Khaled Omran, generální tajemník Rady Fatwa na káhirské univerzitě Al-Azhar, vysvětlil, proč islámské právo nezavazuje muslimské ženy nosit celoobličejový oděv nebo pokrývku hlavy.
V Německu pokračují debaty o možném zákazu muslimského oblečení žen, které jim zakrývá obličej. Sheikh Khaled Omran, generální tajemník Rady pro fatwy (náboženské dekrety) univerzity Al-Azhar v Káhiře, v rozhovoru pro německý sociálně-právní kanál ARD vysvětluje, co islámské právo říká o ženách nosících burku, nikáb a další typy. tradičních oděvů a pokrývek hlavy. Al-Azhar je jednou z nejstarších univerzit na světě a hlavním centrem tradičního sunnitského vzdělávání. Odborné posudky její rady Fatwa jsou přijímány všemi sunnitskými muslimy.
ARD: Je v právu šaría stanoveno, že ženy musí nosit oblečení nebo pokrývky hlavy, které jim zakrývají obličej, jak tvrdí některé muslimské ženy v Německu?
Sheikh Khaled Omran: Respektuji specifičnost tohoto tématu ve vztahu k Německu, ale ve svých odpovědích se pokusím objasnit úhel pohledu, který na tuto problematiku zastávají odborníci na šaríu a islámské právo. Totiž: otázky oblékání a vzhledu jsou do značné míry soukromé a úzce souvisí s morálkou a zvyky. To znamená, že v tomto případě musíme respektovat charakteristiky každé společnosti a její zvyky týkající se oblečení.
Korán a Sunna: Oblečení by nemělo zakrývat ruce a obličej
Proroku Mohamedovi se připisuje tato věta: „Jezte, co chcete, a noste, co chcete, ale nebuďte marnotratní ani arogantní. Pokud jde o otázku oblečení, Korán a Sunna (muslimská posvátná tradice o životě proroka Mohameda, doplňující Korán. – Červená.) poskytují pokyny v této záležitosti, zejména pro ženy. Oblečení by podle nich nemělo zdůrazňovat postavu, být otevřené a těsně přiléhat k tělu. To jsou tři kritéria. K tomu se přidává fakt, že oblečení by vám nemělo zakrývat ruce a obličej.
– Takže žádné kusy oblečení nezakrývají obličej? Žádná burka?
— Pokud jde o nikáb – pokrývku hlavy, která zcela zakrývá obličej a ponechává pouze štěrbinu pro oči – ani Korán, ani Sunna nepředepisují jeho nošení a nezavazují muslimky, aby je nosily. Proto naše stanovisko: nikáb je tradice, která se stala jakousi normou a pochází ze zvyků některých zemí, ale v základních ustanoveních islámského práva se o ní nic neříká!
— Znamená to, že ženy, které nosí oděv nebo pokrývku hlavy zakrývající obličej, nejsou povinny tak činit?
Požadavek zahalit si tváře se týkal pouze manželek proroka Mohameda
„Ženy si musely zakrývat obličej pouze v jednom případě – to se týkalo manželek proroka Mohameda. Toto pravidlo ale neplatí pro všechny muslimky. Toto byl zvláštní případ, který se vztahoval pouze na manželky proroka.
— Můžeme tedy říci, že muslimská žena, která nosí nikáb, porušuje normy islámu?
„Pokud žena vyrostla ve společnosti, kde je nošení nikábu považováno za tradici, pak má z náboženského hlediska svobodu rozhodnout se, zda bude nikáb nosit nebo ne. Pokud se ho ale žena rozhodne nosit, neměla by to považovat za náboženský akt.
— Odkud tedy přišel názor, že oděv zakrývající obličej odpovídá normám předepsaným islámem?
„Všechno, co jsme byli schopni zjistit v rámci analýzy učení na téma oblečení zakrývající obličej, je, že takové oblečení je tradicí. V otázce nikábu se vědci liší v názorech na bezpečnost a ochranu žen. Někteří vědci se domnívají, že nikáb poskytuje ženám ochranu, zatímco jiní říkají: “Ne, to je vlastnost náboženských fanatiků!” Někteří učenci se dokonce domnívají, že nikáb je pozdější vynález, o kterém se náboženské nauky nezmiňují, a proto muži ani ženy nesmějí nosit oděv zakrývající obličej.
Stojí však za zmínku, že v některých oblastech, jako je poušť, mohou muži a ženy za určitých okolností nosit takové oblečení – zejména jako ochranu během písečné bouře. Ve všech ostatních případech je nikáb považován za nepřijatelný projev náboženského fanatismu.
Otevřená tvář je prostředkem komunikace
— Mělo by být zakázáno oblečení, které zcela zakrývá obličej?
— Každá společnost musí o této otázce rozhodnout samostatně. Zároveň se vyplatí držet se univerzální zásady islámu: předcházet zlu je důležitější než dosahovat zisku. Jen se musíte zeptat sami sebe: přináší takové oblečení společnosti více špatného nebo více dobrého? Existují učenci, kteří věří, že v některých společnostech nošení nikábu dodává ženě pocit bezpečí. V tomto případě je moje pozice: “Dobře, nech ji to nosit.” Ale pokud nošení nikábu škodí společnosti, pokud zahalování obličeje slouží jako převlek pro teroristy, pak jsem rozhodně pro jeho zákaz.
— Na univerzitě Al-Azhar v Káhiře bylo učitelkám zakázáno nosit oblečení nebo klobouky, které jim zakrývají obličej.
— Takový zákaz se stal nezbytným z tohoto důvodu: když učitel vysvětluje žákům vzdělávací materiál, gesta a mimika slouží jako komunikační prostředek. Výraz obličeje obecně je jedním z hlavních prostředků mezilidské komunikace – a výrazu obličeje učitele rozumím pouze tehdy, když vidím jeho obličej. Proto se děkan univerzity rozhodl podle mého názoru správně a my ho podporujeme.
“Neměla by tedy vaše univerzita být aktivnější ve zvyšování povědomí o problematice nošení pokrývek obličeje?”
– Ano, musíme vzít iniciativu do svých rukou a vysvětlit lidem, že nikáb je tradice a s náboženstvím to nemá nic společného. A všichni, kdo říkají, že pravidla šaría předepisují nošení nikábu, jsou na omylu.
Francie debatuje o závoji a demokracii
Chcete-li zobrazit toto video, povolte JavaScript a zvažte upgrade na webový prohlížeč, který podporuje video HTML5
V mém městě, stejně jako snad v jiných, občas v zimě i v létě vidím dívky s nikábem na tváři, s rukavicemi na rukou. Abych byl upřímný, mám k nim pocit nepřátelství. A pravděpodobně totéž zažívají i ostatní. Chápu, že nošení nikábu je povoleno, ale není lepší nosit krásné šátky s otevřenou tváří a ukázat tak ostatním krásu ženského oděvu podle kánonů islámu? A možná, s požehnáním Všemohoucího, některé ženy (včetně etnických muslimek, které nedodržují náboženské normy) budou přemýšlet o zahalení. Rozumného člověka nikáb k islámu nepřitáhne a dokonce odpudí samotné etnické muslimy. Možná je víra žen, které nosí nikáb, mnohem silnější než moje, ale byl bych rád, kdybych na ulici viděl stylově oblečené ženy v šátcích a byl hrdý na to, že naše náboženství život jen zdobí a nedělá z něj pohřební průvod. A., 25 let. Kazachstán.
Otázka používání nikábu[1] není jasná. Důvodem neshody mezi vědci byl nedostatek jasných pokynů týkajících se této otázky ve Svatém Koránu a Sunně[2], což zase umožnilo teologům ve vědecké analýze (ijtihad) vycházet z určitých náznaků, nepřímých argumentů. obsažené v koránových verších a hadísech. V každém konkrétním případě muslimská exegeze ponechává prostor pro restriktivní nebo široký výklad kanonického textu. Zároveň je třeba pamatovat na to, že při studiu tohoto druhu sekundární náboženské a právní problematiky budou vědci – jak ti, kteří vyjadřují chybný úsudek (méně správný), tak správnější – odměněni za své úsilí a upřímnost úmyslů před Stvořitelem, jak dokládá jeden z výroků proroka Mohameda (ať mu Bůh žehná a pozdravuje)[3].
Je velmi důležité poznamenat, že podle práva šaría není nošení nikábu povinné (wajib) a pro muslimskou ženu je přijatelné (jaiz) odhalit obličej a ruce před cizími muži. To je dobře známo v muslimské teologii a bylo to závěrem velké většiny učenců od dob Prorokových společníků[4].
Názory 4 madhhabů na nikáb
Obraťme se na názory autoritativních mudžtahidských teologů všech čtyř madhhabů.
Hanafi učenci Věří, že „je zakázáno dívat se na holé části těla jiné ženy, s výjimkou její tváře a rukou“. Imám Abu Hanifa dodává, že „chodidla jsou také výjimkou, protože je nesmírně obtížné je neustále zakrývat.
Také v knihách učenců madhhabu Hanafi je stanoveno, že „pokud pohled na obličej a ruce cizince vede ke sladkému potěšení (shahwa), pak je pohled na ně zakázán. Pokud jde o to, zda je možné dotknout se kůže cizího obličeje a rukou, je to nepřípustné, i když to nevede k pocitu sladkého potěšení. Výjimku tvoří starší lidé[6] a malé děti.“[7].
Teologové Málikí madhhab napsat: „Aurat (tj. části těla, které musí být podle kanonických předpisů zakryty) ženy před pohledem muže, který je jí cizí (tedy osoby, kterou si může vzít kvůli nedostatek pokrevní příbuznosti) je celé její tělo, s výjimkou obličeje a rukou. Oni (tyto části těla) nejsou „aurat“[8]. S tímto názorem souhlasí i učenci Shafi’i madhhab[9] a Hanbali[10].
Slavný teolog málikího madhhabu al-Sawi k tomu říká: „Je přípustné dívat se na tyto dvě části těla – obličej a ruce – za předpokladu, že v pozorovateli není sladké potěšení. Jinak je takový pohled zakázán (haram).“[11] Dovolte mi upozornit, že to platí jak pro případ, kdy se muž dívá na cizí ženu, tak i pro případ, kdy se žena dívá na cizího muže.
Zmíněný teologický závěr („dívat se na ženu s chtíčem a vášní je zakázáno“) proto nehovoří o potřebě ženy zakrývat si tvář před pohledy cizích lidí, ale pouze naznačuje, že muži jsou povinni se nedívat na ženy jiných lidí. V opačném případě (pokud je žena povinna zakrývat si obličej před očima mužů pod záminkou, že je krásná, a to je svádí), budou si muset zakrývat obličej i muži a mnoho dalších částí těla, které se probouzejí pocit sexuální touhy u cizích lidí. Canonicky není žádný rozdíl mezi tím, když se muž chtivě dívá na ženu, která je mu cizí, a když žena obdivuje muže, který je pro ni cizí.
Při stanovování toho, co mají zakrývat a co ne, tedy nelze vycházet z logiky vzájemných sympatií opačných pohlaví (burku bude muset nosit i muž, zvláště hezký s dobrou sportovní postavou) , ale vyžaduje přímý a jednoznačný argument z Koránu nebo Sunny.
Vrátíme-li se k výše uvedeným závěrům mudžtahidských teologů. Základem je pro ně verš: „. a aby svou krásu nevystavovaly na odiv, nad rámec toho, co je zřejmé” (viz Korán, 24:31). Velká většina společníků proroka Mohameda (mezi nimi Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, ‘Aisha), stejně jako teologové prvních století, tvrdila, že poslední slova verše znamenají „tvář a ruce“[12]. ], někteří přidali „oblečení“[13] a také „skutečnost, že je žena nucena[14] se oblékat“[15]. S ohledem na význam verše poznamenávám: tvář, ruce a oděv patří krása ženy, to také znamená, že by měla být oblečena atraktivně a vkusně a ne v černé tašce, která děsí kolemjdoucí.
Když žena popisuje provádění modlitby-namaz, autentický hadís říká o zahalení hlavy, ale o zahalení obličeje se nic neříká[16]. A ze spolehlivého hadísu od Ibn ‘Umara víme, že prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) „zakázal muslimským ženám na pouti nosit nikáb a rukavice“[17]. Výše uvedené hadísy dokazují, že obličej a ruce nejsou „aurat“. Ano, ve vzácných případech některé ženy v době Proroka praktikovaly zahalování obličejů a rukou, ale ani verše, ani hadísy nenaznačují kanonickou nutnost toho. Naopak z veršů[18] a hadísů a také z popisů jednotlivých událostí z doby Proroka vidíme, že muslimské ženy si nezakrývaly obličej nikábem[19].
Hadísy o nikábu
Kromě výše uvedeného uvedu dva hadísy související s tímto tématem.
Prorok Mohamed řekl: „Pokud dívka dosáhne dospělosti (začne menstruovat) a zároveň věří v Alláha (Boha, Pána) a Soudný den [nevyhnutelnost a pravdivost jeho výskytu], pak je to nepřijatelné pro aby odhalila jakékoli části svého těla, kromě obličeje a rukou až sem,“ zde Prorok uchopil druhou ruku svou rukou tak, že mezi sevřením a zápěstím byla vzdálenost jednoho sevření.“[20] . Slavný učenec Imám an-Nawawi na základě tohoto hadísu prohlásil: „Ruce a zápěstí nejsou ‚awrat‘.
„Asma’, dcera Abu Bakra, jednou vstoupila do obydlí proroka Mohameda. Měla na sobě oblečení z tenké, průsvitné látky. Když ji Prorok uviděl, okamžitě se odvrátil a řekl: „Asma’! Když dívka dosáhne dospělosti, je nepřijatelné, aby odhalovala jakoukoli část svého těla kromě této a této,“ zde ukázal na její obličej a ruce.“[21]
Ze všeho výše uvedeného vyplývá, že neexistuje žádná kanonická povinnost a potřeba používat nikáb.
V moderních státech, zejména tam, kde muslimové tvoří náboženskou menšinu, je nesmírně důležité být zosobněním hodnot a svobod svého náboženství; důležité je nepřizpůsobovat se druhým, ale budovat mosty vzájemného porozumění, podílet se na zdravé výměně názorů a názorů nejen teoreticky, ale i v praxi, ukazovat, jak vám náboženství pomáhá stát se a zůstat šťastným v tomto životě, shromážděny, a přitom získat věčné blaho. V takovém rytmu by bylo správnější, aby společensky aktivní muslimské ženy, schopné udělat něco nejen pro rodinu, ale i pro společnost a další generace, nosily oblečení, které odpovídá kánonu, bez použití nikábu. . Podotýkám však, že pokud žena preferuje nikáb a považuje to za formu projevu své víry a skromnosti, pak je to její osobní volba, která by měla být podpořena moderními demokratickými svobodami a hodnotami.
Přihlaste se k odběru naší skupiny na Vkontakte
Odkazy na teologické primární zdroje a komentář:
[1] Niqab (arabsky) je jedním z atributů muslimského ženského oděvu, což je tenká látka s rozparkem pro oči, zakrývající ženskou tvář. Viz: Mu’jamu lugati al-fuqaha’. str. 486.
[2] Viz například: ‘Ali Jum’a M. Fatawa ‘asriya [Moderní fatwas]. Ve 2 svazcích. Káhira: al-Salam, 2010. T. 1. S. 482.
[3] Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Stvořitele s ním) řekl: „Pokud se ukáže, že učenec má pravdu [před Pánem] tím, že dělá ijtihad (pilně a dovedně studuje otázku a pak se rozhodne, teologický závěr), dostává [za své úsilí a věrnost teologickému závěru] dva stupně odměny; jestliže teolog udělal vše, co bylo v jeho silách (ve věci ijtihadu a závěru z jeho výsledku), ale udělal chybu, pak dostane [před Hospodinem] jeden stupeň odměny [za své úsilí].“
Hadith z ‘Amru ibn al-‘As, Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, an-Nasai, Ibn Majah aj. Viz například: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex hadísů imáma al-Bukhariho]. V 5 svazcích Bejrút: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. svazek 4. strana 2292, hadís č. 7352; al-‘Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-Bukhari [Zjevení od Stvořitele (aby člověk pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhariho]. V 18 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 16. S. 393, hadith č. 7352; as-Suyuty J. Al-jami’ as-saghir. str. 40, hadísy č. 565, „sahih“; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. V 17. dílu T. 11. S. 257; al-Khamsy M. Tafsir wa Bayan [Komentář a vysvětlení]. Damašek: ar-Rašíd, [nar. G.]. str. 418.
[4] Viz například: al-Qurtubi M. Al-Jami’ li ahkyam al-qur’an [Kodex Koránu]. Ve 20 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. T. 12. S. 152; ‘Ali Jum’a M. Fatawa ‘asriya. T. 1. P. 482; al-Qaradawi Y. Fatawa mu’asyra [moderní fatwas]. Ve 2 svazcích. Bejrút: al-Kalam, 1996. T. 2. S. 313.
[5] Stejný názor měli i další učenci, například al-Thawri.
[6] Je známo, že Abu Bakr si občas podával ruce se staršími ženami.
[7] Viz například: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta’lil al-mukhtar [Volba vysvětlit vyvolené]. V 5 svazcích Káhira: al-Fikr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 4. str. 156, 157.
[8] Viz například: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 11 svazcích. Damašek: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 747.
[9] Viz například: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacování potřebných]. V 6 dílech Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [nar. G.]. T. 1. P. 353, 354; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Přehled hadísů imáma Muslima s komentáři imáma an-Nawawiho]. V 10 vol., 18:4 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 8. Část 74. S. 11; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 1 svazcích. T. 749. str. 750, XNUMX.
[10] Viz například: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11. dílu T. 1. P. 753.
[11] Viz například: al-Qaradawi Y. Fatawa mu’asyra. T. 2. P. 314, 315.
[12] Když vezmeme v úvahu následující autentický hadís od ‘Aishy, mnozí tomu připisují zápěstí.
[13] Viz například: al-Qurtubi M. Al-Jami’ li ahkyam al-qur’an [Kodex Koránu]. Ve 20 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. svazek 12. strana 152.
[14] Ajáty a spolehlivé hadísy tvořily základ pro následující teologická pravidla:
(1) „obtížnost situace vyžaduje přiměřenou úlevu“;
(2) „obtížné nebo beznadějné situace činí zakázané přípustným“;
(3) „donuce je určena složitostí okolností“.
Viz: al-Sa’di A. Risala fi al-qawa’id al-fiqhiyya. Rijád: Adwa’ al-Salaf, 2002. s. 71–73 a 74, 75; al-Nadwa A. Al-qawa’id al-fiqhiyya [Kanonická pravidla]. Damašek: al-Kalam, 1991. s. 270, 271.
[15] Viz například: al-Qurtubi M. Al-jami’ li ahkyam al-qur’an. T. 12. S. 152; Ibn al-‘Arabi (468-543 AH). Ahkyam al-Korán. Ve 4 svazcích Bejrút: al-Jil, [nar. G.]. T. 3. S. 1368, 1369; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 355; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 svazcích. T. 1. S. 744.
[16] Viz: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendium of Hadiths of Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 92, Hadith č. 641, „sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675-739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Ušlechtilý čin při přiblížení (čtenářům) sbírky hadísů Ibn Habbana]. V 18 svazcích Bejrút: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 612, hadís č. 1711, „Hasan“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 2. strana 68, hadís č. 525 a vysvětlení k němu.
[17] Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex hadísů imáma al-Bukhariho]. V 5 svazcích Bejrút: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. svazek 1. strana 545, hadís č. 1838; al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otevření Stvořitelem (pro člověka, aby pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhari]. V 18 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. svazek 5. strana 64, hadís č. 1838 a vysvětlení k němu; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 2. P. 313.
[18] Například Svatý Korán, 24:30, 31.
[19] V podrobné studii imáma Yusufa al-Qaradawiho o nikábu je uvedena řada autentických hadísů o této záležitosti. Viz: al-Qaradawi Y. Fatawa mu’asyra. Ve 2 svazcích T. 2. s. 312–336.
[20] Viz: al-Qurtubi M. Al-Jami’ li ahkyam al-Qur’an [Kodex Koránu]. Ve 20 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. svazek 12. strana 152.
[21] Viz: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. str. 448, hadísy č. 4104, „sahih“; al-Qurtubi M. Al-Jami’ li ahkyam al-Qur’an. T. 12. S. 152.
