Jak se jmenuje národní kroj Komi?

Oděv je jedním z charakteristických prvků tradiční kultury, odrážející etnická specifika národů a národností. Vývoj odívání jasně odhaluje procesy vzájemných kontaktů mezi různými etnickými skupinami, ekonomické, sociální a environmentální faktory. „Tvorba oděvu je ovlivněna zvláštnostmi historického vývoje lidu jako celku i jeho jednotlivých skupin. Zároveň vždy odhalí specifičnost uměleckého vkusu lidí. To vše dělá z oblečení důležitou součást kultury, která odráží etnické procesy.“ Hlavní typy tradičního oděvu a obuvi Izhmy jsou svým tvarem a vzhledem blízké oděvu severoruského obyvatelstva a Něnců, což zdůrazňuje dlouholeté kontakty Izhmy s nimi, jakož i zvláštnosti jejich ekonomických aktivit. Etnická interakce mezi Nenety a Izhemtsy, úzké vazby (ekonomické, manželské), změny v ekologickém prostředí (vývoj tundry) zanechaly své stopy na kultuře severních skupin Komi. V řeči lidu Izhem (izhemský dialekt jazyka Komi) existuje velká vrstva nenetských výpůjček – více než 140 lexémů, včetně názvů oděvů a bot.

Izhemští pastevci sobů si půjčovali všechny hlavní typy něneckého zimního oblečení a obuvi vyrobené ze sobí kožešiny. Vzali to kreativně a přidali k nim některá konstruktivní a dekorativní vylepšení. Tento proces vylepšování lze vidět v nejoblíbenějším zimním oblečení – malitsa. (malicha), jehož historie sahá staletí zpět. Malitsa je oděv šitý ve formě dlouhé, neprostřižené košile z podzimních nebo letních (po línání) teletin s kožíškem uvnitř. Charakteristickým znakem malitsy byly kožešinové palčáky přišité na rukávech, stejně jako kožešinový lem na lemu o velikosti 15-20 cm.Podle V.N.Belitsera si severní Komi vypůjčili malitsu od Něnců již v XNUMX.-XNUMX. . Za první vylepšení Komi lze považovat přidání kapuce s kožešinovým lemem podél okraje jako povinný prvek. (yura malich). Do kapuce byly vloženy stahovací šňůrky ze semišových stuh nebo provazu, což umožnilo upravit její přední část. Malitsa se sníženou kapucí, kdy kožešina kapuce leží v půlkruhu na zadní straně malitsy, byla tzv. izvatas yura malich. Ižemci nosili malicu s kapucí od poloviny 19. století, zatímco u Něnců se rozšířila koncem 19. – začátkem 20. století, a ani tehdy ne ve všech oblastech něneckého osídlení. Izhemtsy, na rozdíl od Něnců, ne vždy přišívali palčáky na malicu, ale často je nosili odděleně. Palčáky (buď opatrný) ušité z kamuse kožíškem ven.

Podle střihu těla se rozlišují dva druhy malitsy. U malitsy prvního typu bylo tělo vyříznuto ze dvou celých velkých kůží a poté byly rukávy všity do průramků. U malitsy druhého typu byly přední a zadní strana vyříznuty ze dvou obdélníkových kůží, mezi nimi byly po stranách všity dvě malé, svisle ohnuté kůže, takže sa malitsa pohodlně rozšiřovala směrem dolů. Okraj této malitsy byl sešitý zevnitř, poté přehnutý a obšitý zvenku. Nemáme přesvědčivá fakta, zda je takové řezání vylepšením severních Komi, ale je pro ně charakteristická malitsa druhého typu, u Něnců, zejména východní tundry, je malitsa prvního typu běžná. Na malitsu byl vyroben látkový potah (malich kyshed). V silnějších mrazech nosila malitsa parka, z vnější strany sešitá srst z tenkých kůží mladých telat. Vystřihněte ji stejným způsobem jako Izhemsk Malitsa, pouze zadní část parky byla vyříznuta společně se zadní částí kapuce ze stejné kůže. Parka byla bohatě zdobena mozaikovými obrázky z kožešin a barevných látkových proužků.

Za velmi chladného počasí nebo na dlouhé cesty nosili pastevci sobů sovik. Byla šitá i s kožešinou zvenčí, ale na rozdíl od parky byla vyrobena z kůží dospělých jelenů. V podzimních a jarních dnech nosili obyvatelé Izhmy parky vyrobené z látky (noah park).

Hlavní zimní obuv obyvatel Izhmy – pima nebo kisa – je také vyrobena ze sobí kožešiny. (pim), Toborki (tӧbek). Pima jsou šité s kožešinou směrem ven z pruhů camus, vrcholy se zvedají nad kolena; přední pruh boty přechází ve špičku. Pimas se zavazují speciálním semišovým páskem na opasek nebo pod kolena tkanými vlněnými stuhami o šířce 1-2 cm.V silných mrazech se nosí na kožešinových punčochách (liptas), ušité s kožešinou uvnitř z telecích kůží. Část kůže z čela jelena se používá na chodidla pim. Svršky jsou také z kamusu, ale svršky jsou prodloužené ke kolenům. Navíc rozlišují léto (pane vaa tӧbek) a zima (tӧloo tӧbek) toborki. Spodní část letních bot Kola byla vyrobena z tulení kůže napuštěné „dehtovou vodou“. Zimní boty se nosí s plavými liptas. Kola Komi také převzali od Sámů své původní měkké pantofle vyrobené ze sobí kožešiny. (kangi). Mají špičatý nos, vysoko po kotníky. Kromě toho vyrobili ze sobí kožešiny „kulaté zyrijské klobouky se dvěma širokými metrovýma ušima visícími dolů“.

ČTĚTE VÍCE

Jak správně provádět mezoterapii vlasů?

Dámská a pánská obuv a oděvy z jelení kožešiny se liší především drobnými designovými detaily a bohatými ozdobnými úpravami. Dámské malitsasy byly delší, bývaly pokryty krásnými barevnými „košilemi“, v bohatých rodinách byly z hedvábí. Zvláštní pozornost věnoval D. A. Zolotarev slavnostní malitsě Lovozero Izhemků, potažené tmavě zeleným hedvábím, s bílými kápěmi převázanými růžovými stuhami. Pánské „košile“ byly látkové pokrývky a byly obvykle černé nebo tmavě modré. Dámské pimy byly také bohatěji zdobené – pruhy barevné látky, semiše a mezi Kola Komi korálky (vypůjčené od Sámů). U mužů se zdobilo většinou jen sváteční oblečení.

Kožešinové oblečení Samojed-Izhem popsané výše neprošlo mezi osadníky žádnými významnými změnami, s výjimkou Sámských výpůjček, které jsme zaznamenali od Kola Komi. U Ob Komi nebylo možné identifikovat žádný vliv ugrského obyvatelstva na oblečení. Zároveň u nich nebyl zjištěn žádný významný zpětný efekt, zatímco u Sámů začal oděv pasení sobů Izhmů rychle nahrazovat tradiční. N.N. Volkov napsal: „S příchodem Izhemtů byli Sámští pechek, yars a kalugas nahrazeni oděvem, který je více přizpůsoben podmínkám Severu. Pechek byl nahrazen malitsa, yar a kaluga – pima a toborki vyrobené z kůží mořských živočichů. Výhodou malitsy oproti sporáku je, že je uvnitř pokrytá kožešinou a lépe udržuje teplo, u malitsy není potřeba klobouk, protože je vybaven kožešinovou kapucí. Nakonec rukávy malitsy končí palčáky, vyhřívanými teplem celého těla. Je diskutabilní, zda se na sever hodí spíše pimy s liptae než sámské jary s oguzely, ale i zde musely jary ustoupit pimám zdobeným různobarevným plátnem. Výhody toborek s voděodolnými hlavami vyrobenými z kůže oproti kalugám propustným pro vodu jsou naprosto neoddiskutovatelné.“

Uznávajíce správnost autora tohoto tvrzení o vysoké přizpůsobivosti kožešinového oděvu Samoyed-Izhem drsným severním přírodním podmínkám, je třeba poznamenat, že environmentální faktor byl v otázce jeho přijetí Sámy stěží dominantní. Mnohem důležitější byl ekonomický dopad vyvíjený lidmi Izhma na Sámy, který znamenal jejich zavedení do systému Samojed-Izhem velkého pasení sobů a opuštění tradičních forem hospodářství. Dominantní roli sehrál celý kulturní a hospodářský komplex Ižmy a především jeho atributy spojené s předním hospodářským odvětvím – chovem sobů. Izhemské kulturní prvky se staly prestižními a Sámové jim byli představeni i v případech, kdy jejich Sámští protějšky nebyli o nic méněcenní. G. Hallström na počátku 55. století. napsal, že „postroj Zyryan již bitvu vyhrál. Teď je řada na oblečení.” Ve snaze porozumět podstatě tohoto etnokulturního vlivu správně poznamenal, že změny v oblékání mezi Sámy byly „usnadněny starou etnografickou blízkostí“, tj. kožešinové oděvy Sámů byly blízké Ižemsku a neméně určovaly životní prostředí. G. Hallström nenašel žádné zásadní rozdíly v designu kožešinových bot mezi Sami a Komi, „ačkoliv ty druhé jsou lépe vyrobené a krásnější“. Podobný závěr učinil ohledně Izhemských pokrývek hlavy, punčoch atd. Přesto všechny tyto předměty začali získávat Sámové nebo jim sloužily jako vzory, ačkoli „kvalita jejich výrobků je natolik podřadná, že sami Sámové přiznávají svou neschopnost dosáhnout úrovně vzorku.” Jediná věc, která zabránila úplnému vítězství kožešinového oblečení Izhem, byla jeho vysoká cena: „Tato překážka platí zejména, pokud jde o zyrijské kožichy. Každý stojí asi XNUMX rublů – na Sámy závratná částka.“

ČTĚTE VÍCE

Jak na člověka působí fialová barva?

G. Hallström učinil cenný postřeh ohledně vlivu Izhem na Sámskou mládež: „Mnoho z nich mluví zyryansky a zdálo se, že se všichni rozhodli zcela přijmout novou kulturu. Když jsou staré Sámské oděvy atd. objeveny, zachází se s nimi s opovržením.“ Toto tvrzení jasně ukazuje, že již na počátku 20. stol. Oblečení Izhem se pro Sámy stalo prestižní kategorií, což vedlo k jeho dalšímu rozšíření.

Rýže. 11. Tasma – pás pastevce sobů, vesnice. Krasnoshchelye (1971, kresba I.M. Parshukov. – Vědecký archiv KFAN, f., op.2, d. 74)

Etno-diferenciační funkce zbytku oděvu Ižmů (ale i Komiů obecně) již ve 2. polovině 19. – začátkem 20. století. byly špatně dohledatelné. Každodenní i sváteční oděv Komiů byl blízký severoruským vzorům. Továrně vyrobené látky byly rozšířené. Ztrácela se především etnická specifičnost mužského oblečení. N. Beldytsky tedy o pastevcích sobů Izhemsky napsal, že ve vesnici „všichni oblečení do bund a svým vzhledem se vůbec nelišili od inteligence provinčních měst“. Širokou distribuci atributů „městské“ kultury v oděvu mezi mužskou populací Izhemsky zaznamenal také A.P. Engelgardt: „. Některé obyvatele Izhmy lze také vidět v celoevropském kroji. Doplňkem každého dandyho jsou holínky, harmonie a velký deštník pod paží.“

Mezi jinými oděvy, kromě pracovních sobích pasteveckých oděvů, lze rozlišit obdélníkový lovecký plášť s otvorem pro hlavu – luzan, stejně jako plátěná moskytiéra používaná v každodenním životě (nom dӧra).

Dámské oblečení, zejména sváteční, bylo barevné: „Ženy a dívky nosí výhradně letní šaty. Ve všední dny – šátek, o svátcích – „roguly“ z brokátu a damašku, na jehož vrcholu je šátek se svázanými konci; dívky – „jurnas“, vyšívané vícebarevnými korálky. Sametové pláště pokryté černou a hnědou liščí srstí nejsou neobvyklé.“ letní šaty (sarapan) popruhy byly přepásány vzorovaným páskem (kyred), dali pod to košili (SOS) z barevného hedvábí (o svátcích) nebo chintzu (ve všední dny) a sukně. Ramenní panely byly často šity na dámské košile (lastovich) z jiného materiálu, jiné barvy než košile. Kromě toho nosili manšestrové svetry a také plyšové dlouhé bundy. Mezi pokrývkami hlavy lze zaznamenat hedvábné vzorované šátky (suroviny chyshyan), které se nosily přes kokoshniky nebo treuky – pokrývky hlavy s obdélníkovou základnou.

Významné místo v oděvu lidí Izhma zaujímaly pletené vlněné výrobky: palčáky a punčochy. Pletené výrobky pocházely z Pechory odedávna. Byly zdobeny vícebarevnými vzory geometrických tvarů. Pod vlivem Rusů začali obyvatelé Izhmy brzy používat kompletní sadu ložního prádla – péřové postele (péřová postel), polštáře (polštář), chintz povlaky na polštáře (vyytas), prostěradla atd. Podle N. V. Khalapsina bylo v 19 domech Kola Komi, které zkoumal, 142 a 51 polštářů a péřových postelí, v 11 domech byly přikrývky (24 ks), zbytek byl pokryt sobími kůžemi. Zyryané preferovali pevné prádlo a měnili je zpravidla jednou týdně. K ochraně před komáry při přenocování byl použit tradiční Izhemsky baldachýn vyrobený z chintzu (stánek). V současné době jsou takové závěsy nejčastěji vyrobeny z gázy.

Následný vývoj typů a typů oděvů Kola a Ob Komi probíhal v rámci celosovětských trendů, s výjimkou oděvů a obuvi ze sobí kožešiny. Po revoluci obyvatelé Izhmy téměř úplně přešli na látky vyráběné v továrně. Nepřímo o tom svědčí i to, že jen v roce 1926 nakoupili 7246 XNUMX m bavlny a jiné látky. Pánské ležérní a víkendové obleky postupně ztratily i své místní velkoruské vlastnosti. Dámský komplex letních šatů přetrvával dlouhou dobu, koexistoval s šaty, bundami, svetry a byl vytlačen po Velké vlastenecké válce. Dnes jej nosí pouze starší ženy, stejně jako vzorované hedvábné šátky a plyšové bundy. Tradičně preferované barvy zůstávají oblíbené barvy Izhemkas – zelená, modrá, červená, žlutá.

ČTĚTE VÍCE

Jak poznáte, že je tričko Louis Vuitton originální?

Rýže. 13. Ženské burky, str. Krasnoshchelye (1971, kresba I.M. Parshukov. – Vědecký archiv KFAN, f. 5, op. 2, d. 74)

Zaznamenali jsme dobrou stabilitu oděvů vyrobených z jelení kožešiny, pro podmínky Severu nebyla nalezena žádná ekvivalentní náhrada. Zůstalo prakticky nezměněno, až na to, že zdobení zbohatlo, zejména u dámského oblečení. Kromě vícebarevného hadříku se na zdobení používá vícebarevná kůže a semiš a mezi Kola Komi se používají korálky. Pro pastevce sobů si malitsa, sovik, pima a lipta zachovávají svůj význam jako pracovní oděv. Ve venkovském životě jsou rozšířeny burky, které se od pimy liší pouze tím, že svou délkou nedosahují ke kolenům a nenosí se pod ně kožešinové punčochy – lipty. Podrážky buroků jsou vyrobeny ze sobí kožešiny a kůže a silné plsti. V domě nosí pantofle vyrobené ze sobí kožešiny. Úplety typu Pechora jsou zcela běžné. Mezi Kola Komi spolu s geometrickým ornamentem Komi lze nalézt prvky ornamentu charakteristické pro Sami. Požádali jsme respondenty, aby si zapamatovali různé součásti izhemského národního kroje: pánské a dámské, spodní a horní, zimní a letní, pracovní a sváteční oděvy a také boty a šperky. Ukázalo se, že nikdo nemá ponětí o bohatství národního tradičního oděvu, ale základní prvky kroje znají docela dobře. 17,2 % respondentů v Lovozeru a 9,3 % v Krasnoshchelye nedokázalo pojmenovat jedinou součást oblečení Komi, 8 % v Lovozero a 52,6 % v Krasnoshchelye prokázalo znalost 46,3 nebo více součástek.

Naši informátoři znají zejména Ižemské svrchní oděvy a boty vyrobené ze sobích kůží. Důvodem je uchování sobů pro osobní potřebu pastevců sobů Izhma. Podle záznamů domácností zaměstnávají Kola Komi ve vesnicích Lovozero a Krasnoshchelye 65 lidí ze 46 farem (pastýři a pracovníci zabývající se morem) v pasení sobů (6,5 a 20 % všech farem Komi v Lovozero a Krasnoshchelye, v tomto pořadí). V Saranpaulu bylo v době průzkumu 67 Komi z 32 farem (10 %) pastevci sobů a dělníci moru. V Muzhi se pouze o něco více než 1 % domácností Komi zabývalo chovem sobů, ale mnoho žen pracovalo jako švadleny v místním závodě spotřebitelských služeb (KBO) a šily tradiční kožešinové boty. Téměř každá chovná farma sobů má svůj počet sobů, a tedy i sobích kůží, ze kterých se vyrábí soviky, malitsy, pimy a pantofle. Pastevci sobů zpravidla nosí toto oblečení ve všední dny a svátky. Národní oděv a obuv nenosí 64 % respondentů, 25 % je často používá ve všední dny. Některé ženy, obvykle starší, nosí celý národní kroj jak ve všední dny, tak o svátcích (8,7 %). Kostým Komi nosí pouze o svátcích 1,7 % respondentů.

Sólisté pěveckého sboru Lovozero Sami a účastníci amatérských představení v Saranpaulu vystupují v tradičním ženském oděvu Izhem.

Je třeba poznamenat, že šití kožešinových oděvů a výroba pletených věcí (palčáky, ponožky, punčochy) se praktikují nejen ve vesnici KBO. Manželé, ale i v Domě života s. Lovozero, obchod se suvenýry s. Saranpaul, v kožešnické dílně s. Krasnoshchelye, stejně jako v některých rodinách Izhemsk (7 % respondentů). Existují řemeslnice, které znají všechna tajemství výroby krásných buroků, pimas a malitsas, například A. A. Chuprova z Krasnoshchelye. Lovozero Izhemki někdy vykonávají čestné rozkazy. A tak vyrobili burky jako dárek první kosmonautce V. Těreškovové. Řemeslnice doma zpravidla zpracovávají kožešinu samy, aby z ní šily výrobky. Tato práce je tradičně považována za ženskou; pro zpracování kůží se používají typické nástroje Izhma – kruk, kytshyl kӧrt, kosa kozyal.

Rýže. 16. Kožešinové výrobky: 1, 2, 3 – oblak, 4 – zimní palčáky, str. Krasnoshchelye (1971, kresba I.M. Parshukov. – Vědecký archiv KFAN, f. 5, op. 2, d. 74)

ČTĚTE VÍCE

Jak používat hořčici pro růst vlasů?

Mezi tradicemi obnovenými na novém místě, ale následně ztracenými, lze zaznamenat šití zdobených tašek z jelenice na šití doplňků (mrak) a kožešinové vaky pro malé věci pro pasení sobů (patka). Byly zachovány v domácnostech jednotlivých staromilců Kola a Ob, ale již nebyly speciálně vyráběny, i když ve 30. letech byly tuchu, patka, malitsa a pima, šité vlastníma rukama, nutně součástí věna nevěsty.

Pokud lidé Kola a Ob Komi stále aktivně používají určité prvky tradičního oděvu Izhemskaya, pak v malých etno-areálních skupinách Komi v oblasti Omsk, které jsme zkoumali, se národní specifičnost oblečení prakticky ztratila. U jihoomských Komi jsme nenašli jediný prvek oděvu, který by je tak či onak odlišoval od jejich cizího etnického prostředí. Mezi osadníky Verkhnevychegda ve vesnici. V domácím oblečení Imshegal lze zaznamenat pouze zachování pletených punčoch typických Komi jasných barev s jednotlivými prvky národního ornamentu. Absenci národního kroje u Imshegal Komi a dokonce i ztrátu znalostí o něm zaznamenal I. N. Shukhov: „I ženy, v tomto ohledu konzervativnější, ho ztratily, mladí ho vůbec neznají, staří ano. nemají to a jen si to pamatují a říkají, co viděli na svých rodičích.” Zároveň mají stále funkční rybářský mys – luzan, a starší informátoři si ještě dobře pamatují používání loveckých bot Komi v minulosti kӧm и Ishim.

N.D. Konakov, O.V. Kotov. Etnoreální skupiny Komi: vznik a současný etnokulturní stav. Moskva, “Věda”, 1991

http://costumer.narod.ru/ , 2006-2012

Světlé a originální jsou slova, která se nejsnáze používají k popisu tradičního kroje lidí Komi. Ale čím bližší seznámení, tím zajímavější: odhalují se skryté vrstvy, objevují se nová jména a objevuje se kuriózní kombinace estetiky a praktičnosti.

Foto: goskatalog.ru, Muzejní sdružení něneckého autonomního okruhu

Dmitrij Sveshnikov, skica k obrazu „Komi Woman“.

Oblečení domorodého obyvatelstva Republiky Komi má mnoho společného s ruským tradičním krojem: v 15. století se země Vym a Vychegda, kde žili předkové lidu Komi, dostali pod vliv moskevských knížat. Zároveň měla vliv i úzká komunikace se sousedy – Komiové si po přijetí chovu sobů od Něnců půjčili i nějaké oblečení. V důsledku toho si „obyvatelé Kamy“ rozvinuli svou vlastní tradici národního kroje, na rozdíl od kohokoli jiného: světlé soubory zaujmou svou precizně zpracovanou výzdobou, kombinací praktičnosti a estetiky.

Obyvatelé Komi zahrnují několik etnografických skupin, které se liší svými ekonomickými aktivitami, dialekty a místem bydliště. Tyto rozdíly se zvláště jasně odrážejí v dámském oblečení: materiál, střih rukávů, design límce a ozdoba závisí na tom, kde žena žije.

Dámský outfit

V tradičním kostýmu Komi jsou to právě dámské komplety, které okamžitě upoutají pozornost: bohaté barvy, mnoho vrstev, zručné střihy a elegantní pokrývky hlavy. Dívky a ženy lidu Komi byly vždy známé svou krásou, šetrností a dobrou povahou. Oblečení zdůrazňovalo vnější a odráželo vnitřní krásu, odráželo majestátní krásu rodné země – nekonečné rozlohy, lesy a řeky.

„Zyryanky jsou velmi krásné a sňatek s jednou z nich je pro obyvatele ruské Pripechory, stejně jako pro obyvatele Vologdy, který je předmětem jeho neustálých tužeb a hledání, protože ta žena je krásná a je dobrá pro obchod – vyhrála Ničeho se neboj, nebude mrkat.”

V. N. Mainov, esej „Zapomenutá řeka“, časopis „Malebné Rusko“, 1881.

Foto: goskatalog.ru, Permské muzeum místní tradice.

Komi-Permyakové v tradičních krojích, 1979

Ženy lidu Komi z Chanty-Mansijského autonomního okruhu – Ugra.

Foto: ethnomuseum.ru, Ruské etnografické muzeum

Republika Komi, okres Priluzsky, 1965

Foto: kunstkamera.ru, Kunstkamera.

Tradiční kostýmy Izhem Komi, začátek 20. století.

Základem ženského kostýmu je kombinace letní šaty (sarapan) a košile. Přes letní šaty se nasadí manžeta (zástěra) a přepásá se. Letní šaty mohou být různých střihů. Nejstarší je šikmý. Říká se mu také shushun, čínský, klínový, damaškový, dubas, pestrý. Jsou ušity z malovaného plátna, podomácku tkané pestré látky, saténu a hedvábí.

ČTĚTE VÍCE

Jaké ošetření obličeje je nejlepší provádět v zimě?

Nejen kokoshnik

Dámské klobouky jsou zvláště rozmanité a zdobené. Dělí se na dívčí a dámské. Před svatbou nosily dívky Komi dlouhé vlasy spletené do copu. Na hlavu se navlékala přiléhavá obruč, čelenka, obvaz a metla na podkladu z březové kůry, zdobená výšivkou, korálky a prýmkem.

Vdané ženy si spletly vlasy do dvou copů, položily si je kolem hlavy a zcela je zakryly pokrývkou hlavy. Vdaná žena se nikdy neobjevuje před cizími lidmi s odkrytou hlavou.

Foto: goskatalog.ru, Yamalo-Nenets District Museum and Exhibition Complex pojmenovaný po. I. S. Šemanovskij

Folková skupina Komi „Obdoryanka“, 2005

Foto: goskatalog.ru, Murmanské regionální muzeum místní tradice

Yur noi – svatební čelenka nevěst Izhem.

Foto: goskatalog.ru, Permské muzeum místní tradice

Komi-Permyakové v kokoshnicích, 1911

Foto: goskatalog.ru, Muzeum historie města Mikun

Kolekce – brokátová čelenka, okres Izhemsky.

Foto: goskatalog.ru, Permské muzeum místní tradice

Samshura – ženská čelenka Komi-Permyak, 1903.

Foto: goskatalog.ru, Kirovské regionální muzeum místní tradice. P. V. Alabina

Soroka je čelenkou Luz-Let Komi-Zyryanů. Skládá se z čelního dílu, zádového dílu a „křídlových“ spon.

Pánská pletená košile

Základem pánského obleku, stejně jako ženského, je košile. Za starých časů byly košile dlouhé ke kolenům, tuniky. Nosily se rozepnuté, s páskem uvázaným nahoře. Jak se měnila móda, košile se zkracovaly a na začátku dvacátého století přišly do módy halenky se stojáčkem.

Foto: goskatalog.ru, Permské muzeum místní tradice

Pánský kostým Komi-Permyak, konec XIX – začátek XX století.

Izhemtsy v tradičních krojích, začátek 20. století.

Kalhoty Gach z bílé podomácku tkané látky, konec 19. století.

Kalhoty, podobné kalhotám ruských rolníků, se nosily ve dvou vrstvách. Dolů – roleta široká na šňůrku. Na jejich vrcholu v teplé sezóně jsou pruhované letní kalhoty „gach“ vyrobené z pestré barvy, v zimě černé z látky.

Na začátku 20. století odcházelo mnoho mužů za prací do měst, takže se rozšířilo městské oblečení: kaliko košile, látkové kabáty a saka.

Pojďme se zahřát

Foto: goskatalog.ru, Yamalo-Nenets District Museum and Exhibition Complex pojmenovaný po. I. S. Šemanovskij

Muž v národním kroji Komi, Yamal, 1930. léta.

Teplé svrchní oděvy pro muže a ženy jsou podobné. Mohl to být prázdný šabur z plátna, který se nosil jako pracovní oděv, nebo látkový kaftan (sukman, dukos). V zimě nosili kožich (pastý) z ovčí kůže. Sváteční kožichy byly potaženy látkou a lemovány kožešinou.

Mezi pastevci sobů byla běžná malitsa (malicha), tlustý oděv ze sobí kožešiny, vypůjčený od Něnců. Ve velkých mrazech nosili i sovik, který svým střihem připomínal malitsu, ale zvenku pošitý kožešinou.

Valegas a Toboks

Nejběžnějším typem obuvi mezi lidmi Komi jsou kožené boty. V jižních oblastech se lýkové boty nosily při práci v lese nebo na poli, v severních oblastech byly mezi pastevci sobů oblíbené boty ze sobí kožešiny (pimi, toboki, kys). V chladném počasí nosili ishim neboli plstěné boty – boty vyrobené z plstěných hlav s látkovými vršky, stejně jako obyčejné plstěné boty. Muži i ženy nosili dlouhé vlněné punčochy se vzory, pletené na pletacích jehlicích. Dříve byly tyto teplé vzorované punčochy součástí věna: nevěsta je darovala ženichovi na svatbě.