„Ve městě Stockholm, na nejobyčejnější ulici, v nejobyčejnějším domě, žije obyčejná švédská rodina jménem Svanteson. Tato rodina se skládá z velmi obyčejného otce, velmi obyčejné matky a tří velmi obyčejných dětí – Bosse, Bethan a Baby.”
Astrid Lindgren, “Carlson, který žije na střeše”
Kdo přišel s tím, že švédské rodiny jsou, když jeden manžel má dvě manželky, nebo dva manželé jednu manželku, nebo rodina dvou manželů a dvou manželek, všichni žijí spolu a děti jsou společné? Zeptal jsem se Švédů a ti překvapeně zvedli obočí, zamračili se, znovu se nechápavě zeptali a pak se rozesmáli: „Tohle o nás v Rusku říkají? Ale Ale. Samozřejmě, že manžel může mít milenku a žena může mít milence. Ale jako rodina. a aby to bylo považováno za běžnou věc a nebylo to společností odsuzováno – to se neděje. Dochází ke skupinovému sexu. Ale pokud víme, máte to také. Stejně snadno můžete říci „americká“, „holandská“, „francouzská“ rodina. Samozřejmě, před 30 lety to, co máte na mysli, mohlo být v módě, ale teď to nepřipadá v úvahu.”
Společně – přátelská komunita
Osvobozené a nekomplikované Švédsko se však vždy vyznačovalo svobodou morálky a demokracií v genderových vztazích. S vysokou mírou sebevědomí lze Švédy označit za průkopníky evropské sexuální revoluce. Olej do ohně přilil švédský film „Yellow Curiosity“, vydaný v 60. letech, který byl plný explicitních erotických scén.
Nedávno se skandální režisér Lukas Moodysson, hlavní naděje moderní švédské kinematografie, rozhodl obrátit svůj pohled do éry 70. let a pohovořit o jisté komuně zvané „Společně“. Švédsko, polovina 1970. let. Deset let sexuální svobody mělo znatelný dopad na vývoj morálky v zemi „znásilněné“ ekonomickým zázrakem. Moodysson by mohl být obviněn, když ne z epigonismu, tak alespoň z toho, že je druhořadý, protože jen o dva roky dříve Lars von Trier režíroval Idioty a jak se říká, téma uzavřel. Švéd však na rozdíl od Dána zvolil zcela jinou intonaci a místo radikálního extremismu navrhl sentimentální pastiši, nostalgickou po nerozvážnosti a získání nových nevšedních zkušeností.
Manželka bitá svým manželem se stěhuje se svými dvěma dětmi do domu svého bratra, který ve svém dvoupatrovém sídle ukryl hippie komunu, která svým velmi pospolitým způsobem života protestuje proti buržoazní morálce a jakoby vedl jakýsi třídní boj. Zde se mohou dlouho hádat o nutnost umýt po sobě nádobí, ale být solidární při hlášení smrti španělského diktátora Franca. Zde mohou diskutovat nazí, aniž by se styděli buď dětmi, ani navzájem. Komunardi z principu odmítají mít televizi, nekupují dětem vánoční dárky, ale zároveň jsou v případě potřeby připraveni vzdát se své vlastní přítelkyně proletářskému kolegovi; Dokážou se měsíce postit, ale zároveň nepohrdnou ani vztahy osob stejného pohlaví. Takovýto nepřirozený život „liberální sekty“ s jejími protichůdnými postoji se pro některé stává skutečnou zkouškou. Někteří lidé se stěhují do jiné komuny, zatímco jiní nemohou odolat útlaku vlastního liberalismu a vyhazují na ulici svou manželku podle zákona, která je vážně unesena jejími milostnými aférami. Květinové děti se však nemění ve zlé květiny. Spor mezi ideologickými dogmaty a každodenními hodnotami končí triumfem těch druhých. Postupně se z hippie lenochů stávají lidé.
Situace reflektovaná ve filmu, i když má kořeny ve společenské tradici, Moodysson dokáže najít takovou intonaci, že to vypadá, jako byste sledovali čistou komedii. Dnešní pragmatické děti vítězné buržoazie budou „Společně“ nejspíš vnímat jako čistě žánrový opus, neberou vážně výstřelky „sedmdesátiletých“, kteří také hledali novou lásku, ale tehdy ještě nevěděli, že nalevo od srdce to neexistovalo.
Co je považováno za svobodu?
Slavný švédský novinář Per Dahlberg, který pracuje pro Radio Sweden, hovořil o své zkušenosti s životem v takové komunitě.
– Ve Švédsku skutečně neexistuje takový zavedený koncept jako “švédská rodina” – v tom smyslu, jak to myslíte. V 50. letech existovalo označení „ženatý ve Stockholmu“. Pak spolu lidé žili bez podpisu a to nebylo považováno za oficiální manželství. Dále v 60. a 70. letech zavedli „leváci“, úzce spjatí s hnutím hippies, novou příchuť do takzvaného soužití. Hledali alternativu k normální harmonické rodině. Bylo to „rudé“ socialisticko-komunistické hnutí, které bylo v té době velmi populární nejen v Evropě a Skandinávii. Přímá výzva jednotce buržoazní společnosti a jejímu blahobytu – normální rodině, kde je otec hlavou, tedy tzv. patriarchátu. Byli jsme tehdy děti a teenageři a i ve škole byl tento vliv patrný. Téměř vše, co bylo mužské, bylo považováno za negativní, mužství bylo vysmíváno a zesměšňováno. Mimochodem, mnoho mých přátel poznalo sebe a své dětství ve filmu „Společně“. Taky jsem žil v kolektivu nebo komuně, jak to nazvat. Bylo to ve městě Karlstad. Spali jsme spolu v jedné posteli, i když jsme měli každý svůj pokoj. A samozřejmě není divné, když jsem v pondělí „byl“ se Sussi a v úterý s Annou. Hlavní je vzájemná touha.
Jedli jsme cereálie, levné jídlo, nechtěli jsme pracovat, žili ze sociálních dávek, dokonce jsme měli vlastní auto Ford. To bylo považováno za „svobodu“. Nevyhnutelným vedlejším účinkem byl v té době nekontrolovatelný nárůst sexuálně přenosných nemocí. Pro mnohé je to samo o sobě okamžitě vrátilo do „normálního stavu“. Dalším detailem, který později dramaticky ovlivnil návrat k patriarchátu rodiny, je trochu jiná svoboda, ekonomická: zavedení v polovině 80. let bezplatných pracovních dnů pro péči o dítě pro otce, hrazené z pojištění. Tři měsíce pro tátu a také jsme byli aktivně povzbuzováni, abychom této příležitosti využili. Postupně nabralo zrovnoprávnění žen a mužů ve Švédsku přesně takový kurz, aby oba mohli pracovat a věnovat se dětem.
Obecně by bylo zajímavé žít v rodině, například se šesti „tetami“. Možná to na chvíli zkusím, třeba to někdo navrhne.
