Abstrakt vědeckého článku o filozofii, etice, religionistice, autorka vědecké práce – Bochařová I. A.
Článek poskytuje informace o nošení muslimského oblečení. Je zkoumána role oděvu při vytváření vzhledu člověka a je ukázána důležitá role oděvu v barevné symbolice islámu.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Podobná témata vědecké práce z filozofie, etiky, religionistiky, autorkou vědecké práce je I. A. Bochařová.
Móda a etno-náboženské tradice: specifika vzájemného ovlivňování1
Vášně pro hidžáb v kontextu muslimské identity
Barevná symbolika a barevné preference v muslimském kostýmu (na příkladu Tádžikistánu)
Městské ženy v hidžábu. Nový fenomén v Kazachstánu?
Trh islámského zboží a služeb v Dagestánu: spotřební praktiky a veřejné diskuse
i Nemůžete najít, co potřebujete? Vyzkoušejte službu výběru literatury.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Text vědecké práce na téma „Hijab jako znak muslimského oděvu“
Hidžáb jako znak muslimského oděvu I.A. Bocharová
Článek poskytuje informace o nošení muslimského oblečení. Je zkoumána role oděvu při vytváření vzhledu člověka a je ukázána důležitá role oděvu v barevné symbolice islámu.
Klíčová slova: hidžáb, muslimská kultura, khimar, závoj, islámské symboly.
Článek přináší informace o muslimských oděvech a zkoumá jejich roli při vytváření a formování vzhledu člověka. Článek také naznačuje důležitou roli oblečení v barevné symbolice islámu.
Klíčová slova: hidžáb, muslimská kultura, himar, jašmak, islámská symbolika.
Kostým muslimských žen je tradičně spojován s hidžábem. Hidžáb znamená oděv muslimských žen, někdy se hidžábem nazývá pouze šátek. V poslední době se stalo módou nošení šátků a pelerín. Změny vkusu veřejnosti jsou někdy nepředvídatelné. V té či oné zemi ženy protestují, když se jim snaží zakázat nošení hidžábu. Někteří takové zákazy považují za porušení ženských a lidských práv a kolem tohoto tématu zuří politické diskuse. Když se podíváte do Příručky muslimské ženy, říká se v ní, že nošení hidžábu je jedním z důležitých aspektů života muslimské ženy. Je třeba poznamenat, že hidžáb je mnohem víc než jen oblečení. Budeme mluvit o „vnějším“ hidžábu (oblečení), ale je třeba mít na paměti, že existuje i „vnitřní“ hidžáb – chování, vystupování. Aby bylo oblečení považováno za islámské, musí být splněny následující podmínky:
Oblečení musí zcela zakrývat hlavu a tělo, kromě obličeje a rukou. To znamená, že krk, předloktí, uši a v nich umístěné náušnice musí být zakryty. Zástupci některých škol islámské jurisprudence tvrdí, že chodidla nemusí být zakryta, ale všichni se drží obecného názoru, že chodidla by měla být zakryta. Oblečení samo o sobě by nemělo sloužit jako dekorace k upoutání pozornosti mužů. To znamená vyhnout se jasným barvám, třpytivým šperkům a látkám, které mají vetkané lesklé nitě. (To vše můžete nosit doma a tato omezení se vztahují pouze na oblečení, které má žena na sobě při odchodu z domu, nebo v přítomnosti muže, který nepatří do kategorie blízkých příbuzných (mahram), se kterým se je zakázáno se ženit.)
Oblečení by mělo být dostatečně silné, aby zakrylo barvu kůže; průhledné nebo průsvitné látky nejsou přijatelné. Oblečení by mělo být
ISLÁMSKÉ STUDIE. 2010. č. 2
dostatečně volné, aby skryly obrysy těla: nepřijatelné je přiléhavé oblečení přiléhavé k tělu, které zdůrazňuje jeho tvar. Oblečení by nemělo vonět parfémem. Oblečení muslimské ženy by nemělo připomínat mužský oblek. Kalhoty musí být pouze dámského střihu. Nechcete, aby vaše oblečení vyčnívalo z davu. Nemělo by jít o příliš světlé a zářivé barvy nebo křiklavý střih, který na vás rozhodně upoutá pozornost. Ze stejného důvodu někteří muslimové doporučují, aby se muslimky vyhýbaly příliš „exotickým“ typům muslimského oblečení, jako jsou arabské abáje nebo íránské čádory (druhy svrchního oblečení). Je lepší zvolit moderní oblečení přizpůsobené muslimskému stylu, například oblek skládající se z dlouhé rovné bundy a dlouhé rovné sukně. Výběr oblečení velmi závisí na individualitě každé ženy, jejím vědomí, ale při výběru hidžábu je třeba vzít v úvahu faktory, jako je klima země, povolání a místo výkonu práce. Ostatně to, co se v zemích arabského východu hodí pro ženu, která vede domácnost nebo pracuje doma, kde je obklopena četnými členy domácnosti, nebude vyhovovat hospodyni v hornatém Dagestánu, která kromě rodiny má také práci mimo domov.
Oblečení muslimských žen by se mělo lišit od oblečení nemuslimských žen. Jednou z hlavních funkcí hidžábu je ukázat, že žena, která ho nosí, je muslimka. Zejména byste neměli nosit oblečení, které napodobuje národní kroje jiných národů. Nápadným příkladem takových trendů, které jsou pro islám zcela nepřijatelné, je móda šatů v indickém stylu, která se mezi některými muslimskými ženami v Asii rozšířila. Nemělo by to být oblečení, které naznačuje ješitnost svého majitele, to znamená honosné, pokryté drahými kameny, protkané zlatými nebo stříbrnými nitěmi atd. Ženy, které žily v době Proroka, si při odchodu z domu obvykle oblékly džilbab (plášť, svrchní oděv) a khimar (pláštěnka). Postupem času vznikly a rozšířily se v různých částech muslimského světa různé druhy dámského svrchního oděvu, např. abáje v arabských zemích, čádor v Íránu, burka v Pákistánu, závoj v Dagestánu atd. Ne všechny jsou vhodné do klimatických podmínek jiných zemí, ale v Každá země může nosit podobné oblečení. K tomu si můžete vybrat dlouhý plášť nebo kabát odpovídajícího střihu, střihu, barvy a na mnoha místech v zemi si také můžete koupit nebo ušít oblečení zvané džilbab – volné, připomínající plášť, dobře známý všem muslimům .
Je třeba říci, že dupatta (zábal hlavy vyrobený z filmu, často prodávaný společně se shalwar khameez) je jako hidžáb nevhodný; nasadit si na hlavu téměř průhlednou dupatku, zpod které vykukují dlouhé vlasy, problém neřeší. Dupatta by se měla jednou nebo dvakrát přeložit, až přestane být průhledná, a poté nosit tak, aby byly všechny vlasy zakryté. Pokud to nelze provést, je lepší obecně použít pro tyto účely jiný šátek nebo pláštěnku. No, když ty
ISLÁMSKÉ STUDIE. 2010. č. 2
Pokud patříte mezi fashionisty, bude vás zajímat, že v současnosti jsou velmi oblíbené šátky v arabském stylu – ženy je nosí se shalwar-khameez.
Mezi vědci se vedou debaty o tom, do jaké míry by měla žena zakrývat své tělo. Někteří z nich (hlavně představitelé školy Shafi’i a Hanbali) se domnívají, že je také nutné zahalovat obličej a ruce. Podle madhhabu Maliki je celé tělo, kromě obličeje a rukou, aurat (to, co by mělo být skryté). Stejného názoru se drží i zástupci školy Hana-Fi. Navíc vědci této školy pozdějšího období dovolili nezakrývat chodidla. Jiní vědci s nimi však nesouhlasili a uznali tento názor za nepodložený, protože nebyl potvrzen žádnými zdroji. Z toho můžeme usoudit, že zakrytí celého těla oděvem, kromě rukou a obličeje, je primárním úkolem, který hidžáb řeší. Je zcela zřejmé, že všechny vlasy, krk a paže (kromě rukou) by měly být zakryty.
Někteří lidé, muslimové i nemuslimové, si mohou myslet, že nošení hidžábu brání ženě vykonávat určité druhy práce. To je špatně. Zde je vhodné připomenout argumenty uváděné proti školačkám, které si přály nosit hidžáb. Jedním z nich bylo, že šátky by při práci v chemické laboratoři představovaly nebezpečí požáru. Šátek ale můžete klidně zastrčit do krku halenky nebo svetru. Někteří lidé se ptají: je vůbec možné být právníkem, lékařem, administrátorem, novinářem atd., když máte na sobě „dlouhé splývavé oblečení“? Samozřejmě, že šaty, které připomínají květinový stan, budou v obchodní části města vypadat nepatřičně. V hidžábu však můžete vypadat i jako obchodní žena. Pokud máte jehlu a nit, můžete si většinu modelů oblečení přizpůsobit pro sebe, nebo si najít krejčího, který ten či onen model pozmění. Jednoduše si kupte šaty o pár čísel větší – budou volné a dostatečně dlouhé, aby vypadaly jako hidžáb. Pokud je žena nízká a dlouhé šaty a sukně jsou v módě, problém bude vyřešen. Ženy průměrné výšky si mohou koupit oblečení určené pro vysoké ženy. Vyšší ženy si mohou outfit vybrat ve specializovaných prodejnách. S malým úsilím tak můžete získat praktický oblek, který vám umožní dělat jakoukoli práci a zároveň splňuje všechny islámské požadavky. Je třeba poznamenat, že za starých časů byly dívčí šaty přiléhavé a ženy nosily velmi volné šaty. Měly nízký živůtek – až po kyčelní kloub, dlouhé rukávy (jedna dlaň delší než paže), široké průramky – až do pasu [1].
Ve skutečnosti nošení hidžábu nepředstavuje žádný zvláštní problém. Kde a jak takové oblečení koupit, je popsáno výše. V dnešní době lze ženy v hidžábu potkat na ulicích, v obchodech i doma
ISLÁMSKÉ STUDIE. 2010. č. 2
firemní kanceláře, televize atd. To už není tak překvapivé jako třeba před deseti lety.
Představy o barvách byly vyvinuty již ve starověku. Informace vstupující do lidského mozku prostřednictvím vidění jsou vnímány nejen ve formě předmětů, ale také ve formě barvy. Pocit barev je subjektivní pocit, odraz skutečného života. Barevnost materiálů tradičního oděvu je do značné míry ovlivněna přírodními a klimatickými faktory, které jsou pak fixovány prostřednictvím tradic nebo zákazů (tabu). Od starověku se jako dekorace používaly vícebarevné kameny a drahokamy z Uralu. Barvy materiálů tradičního oděvu národů Dagestánu jsou v souladu s rozmanitostí jejich původní přírody, nádherné krajiny – lesy, jezera v hornaté části regionu, bouře barev spojená se změnou ročních období. Volbu barevnosti materiálů ovlivnila i dostupnost a nízká cena některých místních rostlinných a minerálních barviv.
V islámských zemích je například barevná symbolika extrémně běžná. Mnohohodnotové barevné symboly byly vytvořeny pod vlivem starověkého východu i západu. V barevné symbolice islámu je přitom hodně originality. Zákaz zobrazování lidí, zvířat atd. v islámu přispěl k tomu, že se barva stala jedním z hlavních výrazových prostředků. Barevné vzory a vzory koberců jsou systémem barevných symbolů, které odrážejí muslimské představy o pozemském a nebeském životě. V Koránu je světlo, stejně jako nejsvětlejší a nejjasnější barvy, symboly dobra, božského principu, ale stejně jako v křesťanství nejsou ztotožňovány s Bohem. Bílá vyjadřuje čistotu a spiritualitu. Ve sporu mezi otrokyněmi z knihy „Tisíc a jedna noc“ je bílá nazývána „nejlepší z barev“. Zlatá (žlutá) symbolizuje slávu, úspěch, bohatství, triumf atd. Byla považována za léčivou barvu (Omar Khayyam), ale žlutá měla i negativní významy, zejména byla symbolem žaludečních onemocnění. Červená pro muslimy není obsahově tak ambivalentní jako v jiných kulturách. Tato barva byla považována za posvátnou, magickou a měla velkou „vitalitu“. Proto byly ceněny červené drahé kameny – rubíny atd. Věřilo se, že dodávají majiteli sílu, energii, nebojácnost. To také symbolizovalo milostnou vášeň. Víra ve „velkou sílu červené barvy“ byla tak silná, že bylo považováno za nejlepší neukazovat červené kameny malým dětem nebo zvířatům, která by mohla být vystrašená nebo vzrušená. „Červené symboly“ byly rozšířeny v poetické tvorbě muslimů, například červená růže znamenala vášnivou lásku [2, s. 68]. Zelená barva (zelený prapor Proroka) byla považována za uctívanou a „posvátnou“. Zelená symbolizovala oázu, přírodu, život, relaxaci. Zelené kameny přinášely vitalitu, štěstí a prosperitu v podnikání. Podle A.E. Fersman [3, str. 54], zelené drahé kameny nejvíce milovali muslimové. Modrá a fialová (barvy stínů), stejně jako křesťané, byly ceněny pro svůj transcendentální, mystický charakter. Modré a
ISLÁMSKÉ STUDIE. 2010. č. 2
fialová je barvou mystické kontemplace, společenství s božskou podstatou. Fialová barva měla také význam klamu pozemského života, přelud. Velmi významným rysem islámské barevné symboliky byla nepříliš negativní povaha černé barvy. Noc, tma, stín doplňovaly světlo. Posvátný kámen chrámu Kaaba je černý. Černá je barva země. Byla to také barva oděvu a praporu abbásovských chalífů. S černou jsou přitom spojeny negativní jevy: špína, hřích, zlé skutky. Převládající kladný vztah k čistým, světlým, zářivým barvám je jedním z rysů islámské barevné symboliky. Ale pokud je barva zakalená, nečistá, „špinavá“, pak pro muslima ztrácí veškerou přitažlivost. Stejně jako ve středověké Evropě se to týká především šedé a hnědé barvy. Jsou to barvy neštěstí a chudoby. Šedá je barva prachu a popela, opak jasného, barevného světa, připomínající smrtelníkům křehkost jejich existence. Existuje definice: „Oblečení je součástí těla. V běžném životě jde o vnější prodloužení těla. oděv částečně vrůstá do těla. Oděv je ve výtvarně-uměleckém řádu fenoménem těla a sám o sobě svými liniemi a povrchy projevuje stavbu těla“ [4, s. 23].
Tradiční lidový kroj je tedy historicky ustáleným produktem národní kultury, spojeným se způsobem života, zvyky, klimatickými podmínkami, historickými událostmi a především vnějším vzhledem člověka. Tradiční dámský oblek zdůrazňuje siluetu. Pokud je oblečení dostatečně široké, obrys ženského těla bude skrytý. Takový soubor jistě doplňuje čelenka a cop (copy) značné délky. V důsledku toho lze kostým nazvat znakovým systémem nebo jazykem kultury, kde dochází ke kumulaci, textaci a přenosu kulturních informací. Jazyk kroje spolu s ústním projevem rozšiřoval okruh znalostí a představ společnosti a sloužil k předávání informací dalším generacím. V tradičním lidovém kroji, stejně jako v systému symbolických znaků, je zašifrována životní zkušenost mnoha generací.
1. Sňatkové a svatební zvyky národů Dagestánu v 1986. – počátkem XNUMX. století: Kol. články. – Machačkala, XNUMX.
2. Kostým Gadzhieva S. Dagestán. – M., 2001.
3. Miroňová L.N. Barevná symbolika v náboženství. – M., 1984.
4. Fersman A.E. Barevná symbolika. – M., 1975.
5. Beshtser V.N. Lidový oděv. – M., 2004.
ISLÁMSKÉ STUDIE. 2010. č. 2
Onehdy jsem potřeboval navštívit tetu, která bydlí na druhé straně města, probrat plány na nadcházející víkend a zároveň si od ní vyzvednout nějaké věci. Rychle jsem se připravil a, nevím, co to do mě vjelo, ale uvázal jsem si na hlavu černý šátek – to je taková chaotická touha, které se při chystaní nepřikládal velký význam (ale teď dala vzniknout nápad napsat tento materiál)
Když jsem vycházel z domu, narazil jsem na souseda, který se na mě zmateně díval, pozdravil jsem a zamířil na autobusovou zastávku. Nastoupil jsem do autobusu, sedl si jako obvykle k oknu a byl ztracen ve svých myšlenkách, zatímco vnitřek minibusu byl zaplněn stále více lidmi.
Sedadlo vedle mě zůstalo prázdné. Úvahy o otázkách životního prostředí a sny o venkovské krajině začaly být zmatené a přerušované postranními pohledy a šepotem cestujících.
Nechápal jsem, proč jsem přitahoval tak ne zrovna příjemný proud pozornosti. A teprve když jsem vystoupil z autobusu, došlo mi: Byl jsem celý v černém.
Cestou domů se příběh opakoval. Nebudu vám proto brát čas a přejdu k tomu, kvůli čemu jsem svůj příběh začal.
Pokusme se přijít na to, zda je černá barva předpokladem pro hidžáb, co určuje touhu muslimských žen nosit oblečení v tmavých barvách a co je důvodem tak nepřátelského postoje společnosti k této formě oblečení.
Nejprve si definujme, co je hidžáb.
Hidžáb je jakékoli dámské oblečení, které splňuje standardy šaría, tedy následující požadavky:
· Všechny části těla (aurat) musí být zakryty, s výjimkou oválu obličeje, rukou a nohou,
· Oblečení by mělo být vyrobeno z husté, neprůhledné tkaniny,
· Oblečení by nemělo být těsné a mělo by ukazovat obrys těla,
· Vzhled muslimské ženy by neměl přitahovat pozornost ostatních.
Na základě toho lze tvrdit, že černá barva NENÍ podmínkou hidžábu. Muži i ženy mohou nosit oblečení barvy, která se jim líbí, pokud to neodporuje některým ustanovením šaríje (např. není povoleno nosit červenou látku získanou ze šafránu). Důležitou roli však hraje barva oblečení v islámu. Existují barvy žádoucí i odsuzované.
Muslimská žena při výběru oblečení přemýšlí především o tom, zda z ní bude mít Všemohoucí radost, nebo zda způsobí Jeho hněv. Nejméně pozornosti přitahuje černá barva, která přímo splňuje požadavky na plnost hidžábu. Proto lze za důvod oblékání ženy do černého prádla považovat hledání milosti Všemohoucího na základě následujícího hadísu, který předal Abú Dawud z Umm Salamy, ve kterém řekla:
Když verš „Ó proroku! Řekněte svým manželkám, svým dcerám a ženám věřících mužů, aby si stáhly (nebo stáhly) své závoje. Takto je snáze poznáte (rozlišíte od otroků a nevěstek) a nebudou uráženi. Alláh je odpouštějící, milostivý” (Azhab, 59), manželky Ansarů vyšly (ze svých domů), jako by na jejich hlavách byly vrány.” (To znamená, že vypadali jako vrány kvůli černé barvě svých šatů)
Dalším důvodem je, že muslimské ženy, stejně jako všechny ženy, se do značné míry řídí pohodlností a praktičností: tmavé barvy jsou méně barvitelné a méně náročné na péči, a to je zvláště důležité, když jsou tam malé děti.
Dalším důvodem je záměna tradic a norem šaría, jinými slovy neznalost. V některých regionech je nošení černého oblečení a častěji burky nebo nikábu nutností související s počasím, klimatickými a jinými podmínkami. V našem klimatickém pásmu není nouze o úkryt před spalujícím sluncem a písečnými bouřemi. Takový pohled je navíc mentalitě ruského lidu cizí, a proto vzbuzuje neskrývaný zájem.
V komentáři k jednomu z hadísů ohledně přípustnosti a zákazu určitých forem oděvu pro muslimy došli vědci jednomyslně k následujícímu závěru: „Oblečení by mělo být v souladu s potřebami a požadavky, stejně jako v souladu s místním klimatem a tradicemi. , praktické, pohodlné, módní a správné velikosti na délku, šířku atd.
Podle mého názoru tedy nošení černého hidžábu, které je pro Rusy nezvyklé, nemusí na muslimy zanechat nejpříznivější dojem, a odvracet tak zástupce jiných vyznání od islámu obecně.
A jen Všemohoucí zná pravdu.
Materiál připravila: Dinara Fazlieva
