Assalamu alaikum,
Je možné, aby si žena nechala na prstech prsteny, když jde ven, není to zakázaná dekorace?
a koluje tu tolik názorů, upřímně, tohle slyším poprvé, ale chci jen vědět, jestli něco takového v šaríi existuje?
Žena samozřejmě nemá v úmyslu někoho očarovat prsteny, je nepohodlné je sundávat pokaždé, když jde ven, protože v naší době jsou prsteny normou.
jazakullahu khair,

A’mash Zprávy: 3273 Registrovaný: 30. července 2008, 21:55

zpráva A’mash » 01. listopadu 2008, 19:43

Ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​Milosrdného

Mohou ženy nosit prsteny mimo domov?

Chvála Alláhovi, Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!
A pak:
Mnoho muslimek si často klade otázku: „Je přípustné nosit prsteny při odchodu z domova? Nebo je přípustné je nosit pouze ve zdech domu před manželem a muži z řad blízkých příbuzných (mahramů)?“
Nutno podotknout, že v této otázce panují mezi imámy již delší dobu neshody. A tato otázka se také vrací ke známému kontroverznímu tématu: „Je celé tělo ženy zakázáno cizím lidem (‘awrat)? Nebo jsou její obličej a ruce výjimkou?
Ti imámové, kteří věřili, že žena je povinna zahalit si celé tělo, včetně obličeje a rukou, se domnívali, že proto na těchto částech těla nemůže ukazovat žádné šperky. A vědci, kteří udělali výjimku pro ruce, věřili, že šperky jako prsten nebo henna lze používat i mimo domov.
Tyto otázky souvisí s pochopením slov Alláha Všemohoucího, který řekl: „Řekni věřícím ženám, aby sklopily zrak a chránily své genitálie. Ať nepředvádějí své ozdoby, kromě toho, co zůstane odhaleno. A ať si zahalí výstřih na hrudi svými závoji a neukazují svou krásu nikomu kromě svých manželů, nebo svých otců, nebo svých tchánů, nebo svých synů, nebo synů svých manželů, nebo svých bratrů, popř. synové jejich bratrů nebo synové jejich sester nebo jejich ženy nebo otroci, které vlastnily jejich pravé ruce, nebo služebníci bez chtíče nebo děti, které nechápaly nahotu žen. A ať neklepou nohama a dají vám vědět o špercích, které skrývají. Ó věřící! Obraťte se k Alláhovi v pokání všichni společně, možná uspějete.” (an-Nur 24:31).
Takže v tomto verši Alláh přikazuje ženám, aby skryly svou krásu a šperky na svých tělech. Ale zároveň Alláh v tomto verši rozdělil dekorace na dva typy: skryté a vnější, jak je uvedeno ve verši: “kromě toho, co zůstává otevřené”.
Imám al-Qurtubi ve své interpretaci tohoto verše řekl: „Jsou tam skryté a vnější dekorace. Pokud jde o vnější, je přípustné je ukázat všem lidem, ať už jde o blízké příbuzné (mahramy) nebo cizí osoby.“. Viz „Tafsir al-Qurtubi“ 15/214.
Imám al-Baghawi řekl: „Vědci se lišili ve svém výkladu vnějších krás, což Alláh Všemohoucí udělal výjimku. Sa’id ibn Jubayir, ad-Dahhak a al-Awza’i řekli: “Toto je tvář a ruce.” Ibn Mas’ud řekl: „Toto je oblečení,“ a důkazem toho je verš, který říká: “Vyzdobte se poblíž každé mešity”a řeč zde (pod “dekorace”) je o oblečení. Hassan al-Basri řekl: “Toto jsou šaty a obličej.” Ibn ‘Abbas řekl: “Toto je antimon, prsten a henna na rukou.” A co má společného s vnější výzdobou, je dovoleno, aby se na to podíval cizí člověk, pokud se nebojí pokušení. A pokud se toho bojí, pak je povinen sklopit zrak.”. Viz „Tafsir al-Baghawi“ 6/34.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Salafy byly rozděleny do dvou názorů na „otevřené zdobení“. Ibn Mas’ud a ti, kteří s ním souhlasili, řekli, že šlo o oblečení. A Ibn ‘Abbas a ti, kteří s ním souhlasili, řekli, že mluvíme o obličeji a rukou, stejně jako o antimonu a prstenu. Na základě těchto dvou názorů se fuqihové neshodli v otázce přípustnosti pohledu na cizince.“. Viz „Majmu’ul-Fataawa“ 22/109.
Na základě toho, co bylo zmíněno, je nám jasné, že v této otázce panuje neshoda již od dob společníků. Zde jsou slova společníků o tomto verši:
Ibn Mas’ud ohledně tohoto verše: “kromě toho, co zůstává otevřené”, řekl: “To jsou šaty”. Ibn Abi Shaiba 4/283.
Ibn ‘Abbas řekl: “Toto je její tvář, ruce a prsten.”. Ibn Abi Shaiba 4/284, Ibn Abi Hatim 8/2574.
Řekl také: „Antimon a prsten“. zavináč-Tabari č. 19652, zavináč-Tahawi 1/253.
Ibn ‘Umar řekl: „Vnější ozdoba (zůstává nezakrytá) je obličej a ruce“. Ibn Abi Shaiba 4/284.
Anas řekl: “Toto je antimon a prsten”. Ibn al-Mundhir. Viz „Tafsir ad-Durr al-mansur“ 11/23.
Abu Hurayrah řekl: “Náramek a prsten”. Ibn ‘Abdul-Barr v „at-Tamhid“ 6/368.
Al-Misuar ibn Mahrama řekl: „Náramek, prsten a antimon“. ‘Abdur-Razzaq 2/56.
‘Aisha řekla: “To, co zůstává odkryté, je obličej a ruce”. al-Bayhaqi 3033.
Řekla také: “Náramek a prsten”. Ibn Abi Shaiba 4/283.
Imám Ibn Hazm řekl: “Už jsme citovali slova Ibn ‘Abbase o tomto verši, který řekl (o špercích, které zůstávají odkryté): “Střapce, prsten a obličej.” A od Ibn ‘Umara, který řekl: “Tvář a dvě ruce.” A od Anase, který řekl: “Štětce a prsten.” Všechny tyto zprávy od nich jsou mimořádně spolehlivé! Také od „Aishy a dalších z Tabi’in“. Viz al-Muhalla 3/221.
Tyto výklady Společníků jsou si blízké, s výjimkou slov Ibn Mas’úda.
Co se týče Ibn Mas’udova výkladu ohledně dekorace, co je pod slovy: “kromě toho, co zůstává otevřené” mluvíme o svrchním oděvu ženy, pak imám-tlumočník al-Jassas řekl: „Slova Ibn Mas’úda ve verši: “kromě toho, co zůstává otevřené” Jde o oblečení, které nedává smysl. Koneckonců, je známo, že Alláh zmiňuje krásu, a my mluvíme o částech těla, které mají na sobě šperky. Nevidíte, že vše ostatní, čím se ženy zdobí, jako je řetízek, náramek, prsteny na nohou, náhrdelník, je dovoleno ukazovat mužům, pokud je nenosí žena? A proto víme, že mluvíme o místech pro ozdobu, jak naznačuje pokračování verše: “a ať neukazují svou krásu nikomu kromě svých manželů”. A význam je v částech těla, které na sobě mají ozdoby. Ale výklad tohoto verše, že jde o oblečení, nedává smysl. Koneckonců, pokud mluvíme o tom, že vidíme pouze šaty bez čehokoli z jejího těla, je to stejné, jako když vidíme šaty, aniž by je měla na sobě.“. Viz „Ahkamul-Kuran“ 3/316.
Také mnoho salafů říkalo, že prsten je jednou z výjimek z obecného verše, který verš interpretuje: “kromě toho, co zůstává otevřené”:
Mujahid řekl: “Oblečení, henna, prsten a antimon”. Viz „Tafsir Ibn Abi Hatim“ č. 14401.
Qatada řekl: „Antimon, náramek a prsten“. at-Tabari 9/53.
Ibn Shihab řekl: “Jako všem lidem se jim nic z tohoto (ornamentu) neukazuje kromě prstenů.”. Viz „Tafsir Ibn Kathir“ 3/256.
Tento názor zvolili také salafové jako ‘Ata, ‘Ikrima, Sa’id ibn Jubayir, Abu al-Sha’sa, ad-Dahhak, Ibrahim an-Naha’i a další. Viz „Tafsir at-Tabari“ 9/ 52-53, „Tafsir Ibn Kathir“ 3/256.
A slavný tabi’y ‘Abdur-Rahman ibn Zayd ibn Aslam ohledně verše: “kromě toho, co zůstává otevřené”, řekl: “Ty. ze šperků jako je antimon, henna a prsten. Tohle řekli oni (Salafové) a to je to, co lidé viděli.“. at-Tabari 9/52.
A imám tlumočníků, Ibn Jarir at-Tabari, si ho vybral poté, co uvedl všechny názory na tuto záležitost a řekl: „První názor v této věci je považován za nejsprávnější, a to jsou slova těch, kteří říkají: „Výjimkou je obličej a ruce,“ a pokud je tomu tak, pak to platí i pro antimon, prsten, náramek a hennou.”. Viz „Tafsir at-Tabari“ 9/54.
Imám Abu Hayyan al-Andalusi také promluvil ve svém tafsir poté, co vyjmenoval výjimky, včetně prstenu, řekl: „Není problém s tím, aby to viděli ostatní“. Viz „al-Bahr al-muhith“ 8/33.
Na ženě tedy nebude hříchu, pokud se bude držet názoru zmíněného salafa, že není povinné schovávat si obličej a ruce, a vyjde na ulici s prstenem na prstě. I v tom je však nutné dodržovat omezení a skromnost, i s přihlédnutím k tomu, v jaké společnosti žije, zda tam bude něco takového považováno za rozlišování atd.
Mimochodem, některé muslimské ženy se po přečtení zmíněných zpráv od salafů mohou také ptát: „Ukázalo se, že salafové směli používat antimon na oči mimo domov?
Ano, někteří z nich udělali výjimku z obecných textů, které nařizovaly ukrytí šperků stejným způsobem, jako vylučovaly prsteny a hennu na rukou. Když byl Sheikh al-Albani dotázán na přípustnost použití antimonu pro ženy mimo domov, odpověděl: “Ano, je to povoleno.” To, čemu se dnes říká make-up, však není povoleno (mimo domov).“. Sl. „Silsilatul-huda wa-nnur“ č. 669.
Tomu je však nepřípustné otevírat dveře, protože antimon je černý a oči silně zvýrazní, jako by byly namalované řasenkou. Z tohoto důvodu, pokud antimon není bezbarvý, pak šejk Ibn ‘Usaymeen a učenci ze Stálého výboru vedeného šejkem Ibn Bazem zakázali chodit s takovým antimonem. Viz „Fataawa al-Lajna“ 17/128.
A Alláh ví o všem nejlépe!

ČTĚTE VÍCE
Jaký je správný název pro barvu lilku?

Přílohy Nosící kroužky mimo domov.doc (46.5 KB) 683 stažení
Ibn Hadžar Zprávy: 20 Registrovaný: 23. února 2010, 22:41

Pravidla pro navlékání kroužků mimo domov

zpráva Ibn Hadžar „16. října 2010, 15:01

Assalyamu alaikum!
Drazí bratři, nedávno na článek zveřejněný na webových stránkách soliha.com o ženách nasazujících si prsteny mimo domov, převzatém z tohoto fóra, poskytli následující odpověď a kritizovali tuto úžasnou stránku, zdánlivě kvůli skutečnosti, že existuje ijma vědců v zákazu navlékání prstenů ženám ( .) a že prý takto jim záleží na cti žen. Laskavě vás žádám, abyste jasně a podrobně odpověděli na tato prohlášení bratří, kteří sestavili tento článek, aby ochránili čest této stránky!
Níže jsou komentáře z druhé strany:

„Sura Nur, 31. verš: „Ať nevystavují své ozdoby kromě těch, které jsou viditelné. “

Myslím, že je zcela jasné, že prsteny a náramky jsou považovány za šperky.

1) Abu Bakr al-Jassas ve svém tafsíru řekl: „Jak je z tohoto verše vidět, věci, které má wajib zakrýt, jsou náhrdelníky, náušnice a náramky.“

2) Tafsir Muhammada ibn Jarir at-Tabari říká: „Skryté šperky zahrnují náramky, prsteny a náušnice. Ibn Masud o tom také hovořil.” (Tafsir at-Tabari, 18/117)

3) „Řekněte věřícím ženám, aby sklopily zrak a chránily své genitálie. Ať nevystavují své ozdoby, kromě těch, které jsou viditelné. “(an-Nur, 31). Tafsir Ibn Kathir o tom říká: „Ve verši Alláha Všemohoucího: „Ať nepředvádějí své ozdoby, kromě těch, které jsou viditelné. „To znamená: ať neukazují namaharamům jen ty věci, které nelze zakrýt, a ať neukazují nic z dekorací. Ibn Masud (jeden z velkých Sahabů) řekl: „To se týká rida a vnějšího albise. Tedy hidžáb používaný arabskými ženami k zakrytí oblečení nebo k zakrytí toho, co je vidět zpod oblečení. Není pro ně problém to udělat, protože ženy to nemohou skrývat. Totéž platí pro části spodního prádla a ty části, které nelze skrýt. Tento názor Ibn Masúda vyjádřili také al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin, Abu l-Jauza, Ibrahim an-Nahai a další.

4) Shaykh al-Albani řekl: „Pokud má žena na obličeji make-up, měla by si obličej zakrýt, protože make-up je považován za ozdobu. Také, pokud si žena naleštila nehty nebo je nalakovala lakem nebo si nasadila nějaké šperky, pak si musí zakrýt i ruce. (Hijab al-Mara al-Muslima, 54-67). Nepřidávají prsteny na rukou ženy zdobnost? Samozřejmě ano, s tím budou souhlasit všichni rozumní lidé.

ČTĚTE VÍCE
Jaký je rozdíl mezi šelakem a gelovým lakem?

5) Ibn Taymiyya řekl: „Alláh všemohoucí přikazuje ženám nosit džilbab, aby byly rozpoznány a nebyly mučeny. A to už je dalil proti prvnímu názoru. Ubaida ibn Salmani a další zmínili, že ženy nosily džilbaby od hlavy až dolů a na ženách nebylo nic vidět, ale nechaly oči, aby viděly na cestu. As-Sahih uvádí, že „ženě v ihramu je zakázáno nosit nikáb a rukavice“. Zde je důkaz, že nikáb a rukavice byly běžné u žen, které nebyly v ihramu, a také naznačuje, že si zakrývaly tváře a ruce. (Maju al-Fatawa, 15/371-372).

Také to, že web Solih přebírá fatwy z fóra salaf, neznamená, že mají pravdu. Kromě jejich stránek existují i ​​mnohem silnější stránky s čistou salafistickou agidou (SubhanAlláh!!)

6) V Sahih Bukhari, v knize Namaz, je uvedeno, že Prorok, salallahu alayhi vassalam, řekl: „Jestliže žena jde do mešity, ať nepoužívá kadidlo.“ Ibn Hajar al-Asqalani ve Fathul Bari říká, že tento zákaz se vztahuje i na jiné věci, jako jsou krásné šaty, šperky (džawahirat), stejně jako společné styky s muži.

7) Sheikh Uthaymeen řekl: „Nepochybně je zakázáno otevírat ruce na ulici, protože může být, že má na ruce prsten nebo náramek, je zakázáno je ukazovat namahamům, protože Alláh řekl: “ Ať se nechlubí svými ozdobami, s výjimkou těch, které jsou viditelné. “ (Nur, 31). Tento verš naznačuje, že věřící ženy by neměly namaharamům ukazovat skryté šperky. (Shaykh Ibn Uthaymeen, fatwa pro časopis al-Dawa, 1774, str. 60), odkaz: http://islamqa.com/en/ref/12327/

A poté říkají (tedy ti, kteří napsali tento článek na fóru Salih a Salaf), že je možné ukázat náramky namahram na ruce a nohy, když vědci mluví o něčem úplně jiném. Také citují hadísy a říkají, že pohled, tato žena zde otevřela ruku a ukázala svůj náramek na paži nebo noze, ale Sahabah na to nic neřekla. (má na mysli hadísy od Amr ibn al-Asa citovaného v článku). Tento hadís má svého šarha, hadísy smíchali mezi sebou (.) a ze sebe dávají šarh (.), že Amr ibn Al As věřil, že je pro ženy lepší schovávat prsteny a náramky před namaharamy, když tohle všechno je považováno za výzdobu a výzdobu nelze ukázat namahramům.

ČTĚTE VÍCE
Jak udělat leopardí potisk na nehtech?

Sheikh Uthaymeen také řekl: „Ženám je zakázáno ukazovat náramky na nohou, protože Všemohoucí řekl: „Nech se chlubit svými ozdobami, kromě těch, které jsou viditelné. “ (Nur, 31). (Fatawa al-Mara al-Muslima, 1/469). Odkaz: http://islamqa.com/en/ref/10313

Také v tafsíru Ibn Kathira se říká: „Nech se chlubit svými ozdobami, kromě těch, které jsou viditelné. “Ibn Masud řekl: “Máme na mysli určité oděvy a svrchní oděvy.” Tento názor Ibn Masúda vyjádřili také al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin, Abu l-Jauza, Ibrahim an-Nahai a další.

Dá se po tolika dalilech kvůli jednomu nebo dvěma slovům říci, že je možné ukazovat prsteny namahramům? Zdá se mi, že inshaAllah se vše vyjasnilo, jen tvrdohlaví lidé budou vzdorovat a reagovat na to.

Chvála Alláhovi, Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!

Mnoho muslimských žen si často klade otázku: „Je přípustné nosit prsteny při odchodu z domova? Nebo je přípustné je nosit pouze ve zdech domu před manželem a muži z řad blízkých příbuzných (mahramů)?“

Nutno podotknout, že v této otázce panují mezi imámy již delší dobu neshody. A tato otázka se také vrací ke známému kontroverznímu problému: „Je celé tělo ženy zakázáno cizím lidem (‘awrat)? Nebo jsou její obličej a ruce výjimkou?

Ti imámové, kteří věřili, že žena je povinna zahalit si celé tělo, včetně obličeje a rukou, se domnívali, že proto na těchto částech těla nemůže ukazovat žádné šperky. A vědci, kteří udělali výjimku pro ruce, věřili, že šperky jako prsten nebo henna lze používat i mimo domov.

Tyto otázky souvisí s pochopením slov Alláha Všemohoucího, který řekl: „Řekni věřícím ženám, aby sklopily zrak a chránily své genitálie. Ať nepředvádějí své ozdoby, kromě toho, co zůstane odhaleno. A ať si zahalí výstřih na hrudi svými závoji a neukazují svou krásu nikomu kromě svých manželů, nebo svých otců, nebo svých tchánů, nebo svých synů, nebo synů svých manželů, nebo svých bratrů, popř. synové jejich bratrů nebo synové jejich sester nebo jejich ženy nebo otroci, které vlastnily jejich pravé ruce, nebo služebníci bez chtíče nebo děti, které nechápaly nahotu žen. A ať neklepou nohama a dají vám vědět o špercích, které skrývají. Ó věřící! Obraťte se k Alláhovi v pokání všichni společně, možná uspějete.” (an-Nur 24:31).

Takže v tomto verši Alláh přikazuje ženám, aby skryly svou krásu a šperky na svých tělech. Ale zároveň Alláh v tomto verši rozdělil dekorace na dva typy: skryté a vnější, jak je uvedeno ve verši: “kromě toho, co zůstává otevřené”.

Imám al-Qurtubi ve svém výkladu tohoto verše řekl: „Jsou tam skryté a vnější dekorace. Pokud jde o vnější, je přípustné je ukázat všem lidem, ať už jde o blízké příbuzné (mahramy) nebo cizí osoby.“ Viz „Tafsir al-Qurtubi“ 15/214.

ČTĚTE VÍCE
Která země vyrábí parfém Dolce Gabbana?

Imám al-Baghawi řekl: „Vědci se lišili ve svém výkladu vnějších krás, což Alláh Všemohoucí udělal výjimku. Sa’id ibn Jubayir, ad-Dahhak a al-Awza’i řekli: “Toto je tvář a ruce.” Ibn Mas’ud řekl: “Toto je oblečení,” a důvodem toho je verš, který říká: “Vyzdobte se poblíž každé mešity”a řeč zde (pod “dekorace”) je o oblečení. Hasan al-Basri řekl: “Toto jsou šaty a obličej.” Ibn ‘Abbas řekl: “Toto je antimon, prsten a henna na rukou.” A co má společného s vnější výzdobou, je dovoleno, aby se na to podíval cizí člověk, pokud se nebojí pokušení. A pokud se toho bojí, pak je povinen sklopit zrak.”. Viz „Tafsir al-Baghawi“ 6/34.

Sheikhul-islám Ibn Taymiyyah řekl: “Salafové jsou rozděleni.” «otevřená výzdoba” za dva názory. Ibn Mas’ud a ti, kteří s ním souhlasili, řekli, že šlo o oblečení. A Ibn ‘Abbas a ti, kteří s ním souhlasili, řekli, že mluvíme o obličeji a rukou, stejně jako o antimonu a prstenu. Na základě těchto dvou názorů se fuqihové neshodli v otázce přípustnosti pohledu na cizince.“. Viz „Majmu’ul-Fataawa“ 22/109.

Na základě toho, co bylo zmíněno, je nám jasné, že v této otázce panuje neshoda již od dob společníků. Zde jsou slova společníků o tomto verši:

Ibn Mas’ud ohledně tohoto verše: „kromě toho, co zůstává otevřené», řekl: “To jsou šaty”. Ibn Abi Shaiba 4/283.

Ibn ‘Abbás řekl: “Toto je její tvář, ruce a prsten.”. Ibn Abi Shaiba 4/284, Ibn Abi Hatim 8/2574.

Řekl také: „Antimon a prsten“. zavináč-Tabari č. 19652, zavináč-Tahawi 1/253.

Ibn ‘Umar řekl: „Vnější ozdoba (zůstává nezakrytá) je obličej a ruce“. Ibn Abi Shaiba 4/284.

Anas řekl: “Toto je antimon a prsten”. Ibn al-Mundhir. Viz „Tafsir ad-Durr al-mansur“ 11/23.

Abu Hurayrah řekl: “Náramek a prsten”. Ibn ‘Abdul-Barr v „at-Tamhid“ 6/368.

Al-Misuar ibn Mahrama řekl: „Náramek, prsten a antimon“. ‘Abdur-Razzaq 2/56.

‘Aisha řekl: “To, co zůstává odkryté, je obličej a ruce”. al-Bayhaqi 3033.

Řekla také: “Náramek a prsten”. Ibn Abi Shaiba 4/283.

Imám Ibn Hazm řekl: “Už jsme citovali slova Ibn ‘Abbase o tomto verši, který řekl (o špercích, které zůstávají odkryté): “Střapce, prsten a obličej.” A od Ibn ‘Umara, který řekl: “Tvář a dvě ruce.” A od Anase, který řekl: “Štětce a prsten.” Všechny tyto zprávy od nich jsou mimořádně spolehlivé! Také od „Aishy a dalších z Tabi’in“. Viz al-Muhalla 3/221.

Tyto výklady Společníků jsou si blízké, s výjimkou slov Ibn Mas’úda.

ČTĚTE VÍCE
Jak poblahopřát rodičům k svatbě jejich syna?

Co se týče Ibn Mas’udova výkladu ohledně dekorace, co je pod slovy: “kromě toho, co zůstává otevřené” mluvíme o svrchním oděvu ženy, pak imáma-tlumočníka al-Jassas řekl: „Slova Ibn Mas’úda ve verši: „kromě toho, co zůstává otevřené» Jde o oblečení, které nedává smysl. Koneckonců, je známo, že Alláh zmiňuje krásu, a my mluvíme o částech těla, které mají na sobě šperky. Nevidíte, že vše ostatní, čím se ženy zdobí, jako je řetízek, náramek, prsteny na nohou, náhrdelník, je dovoleno ukazovat mužům, pokud je nenosí žena? A proto víme, že mluvíme o místech pro ozdobu, jak naznačuje pokračování verše: “a ať neukazují svou krásu nikomu kromě svých manželů”. A význam je v částech těla, které na sobě mají ozdoby. Ale výklad tohoto verše, že jde o oblečení, nedává smysl. Koneckonců, pokud mluvíme o tom, že vidíme pouze šaty bez čehokoli z jejího těla, je to stejné, jako když vidíme šaty, aniž by je měla na sobě.“ Viz „Ahkamul-Kuran“ 3/316.

Také mnoho salafů říkalo, že prsten je jednou z výjimek z obecného verše, který verš interpretuje: “kromě toho, co zůstává otevřené”:

Mujahid řekl: “Oblečení, henna, prsten a antimon”. Viz „Tafsir Ibn Abi Hatim“ č. 14401.

Qatada řekl: „Antimon, náramek a prsten“. at-Tabari 9/53.

Ibn Shihab řekl: “Jako všem lidem se jim nic z tohoto (ornamentu) neukazuje kromě prstenů.”. Viz „Tafsir Ibn Kathir“ 3/256.

Tento názor zvolili také salafové jako ‘Ata, ‘Ikrima, Sa’id ibn Jubayir, Abu al-Sha’sa, ad-Dahhak, Ibrahim an-Naha’i a další. Viz „Tafsir at-Tabari“ 9/ 52-53, „Tafsir Ibn Kathir“ 3/256.

Slavný Tabi’i ‘Abdur-Rahman ibn Zayd ibn Aslam ohledně verše: “kromě toho, co zůstává otevřené”, řekl: “Ty. ze šperků jako je antimon, henna a prsten. Tohle řekli oni (Salafové) a to je to, co lidé viděli.“. at-Tabari 9/52.

И Imám tlumočníků – Ibn Jarir at-Tabari si ho vybral poté, co uvedl všechny názory na tuto záležitost a řekl: „První názor v této věci je považován za nejsprávnější, a to jsou slova těch, kteří říkají: „Výjimkou je obličej a ruce,“ a pokud je tomu tak, pak to platí i pro antimon, prsten, náramek a hennou.”. Viz „Tafsir at-Tabari“ 9/54.

Imám také řekl Abu Hayyan al-Andalusi ve svém tafsíru poté, co vyjmenoval výjimky, včetně prstenu, řekl: „Není problém s tím, aby to viděli ostatní“. Viz „al-Bahr al-muhith“ 8/33.

Na ženě tedy nebude hříchu, pokud se bude držet názoru zmíněného salafa, že není povinné schovávat si obličej a ruce, a vyjde na ulici s prstenem na prstě. I v tom je však nutné dodržovat omezení a skromnost, i s přihlédnutím k tomu, v jaké společnosti žije, zda tam bude něco takového považováno za rozlišování atd.

Mimochodem, některé muslimky se po přečtení zmíněných zpráv ze salafu mohou také ptát: “Ukázalo se, že salafům bylo dovoleno používat antimon pro oči mimo domov?”

Ano, někteří z nich udělali výjimku z obecných textů, které nařizovaly ukrytí šperků stejným způsobem, jako vylučovaly prsteny a hennu na rukou. Když šejk al-Albání zeptal se na přípustnost použití antimonu pro ženy mimo domov, odpověděl: “Ano, je to povoleno.” To, čemu se dnes říká make-up, však není povoleno (mimo domov).“. Sl. „Silsilatul-huda wa-nnur“ č. 669.

Tomu je však nepřípustné otevírat dveře, protože antimon je černý a oči silně zvýrazní, jako by byly namalované řasenkou. Z tohoto důvodu, pokud antimon není bezbarvý, pak šejk Ibn ‘Usaymeen a učenci ze Stálého výboru vedeného šejkem Ibn Bazem zakázali chodit s takovým antimonem. Viz „Fataawa al-Lajna“ 17/128.

A Alláh ví o všem nejlépe!

A na závěr buď chvála Alláhu, Pánu světů!